在这里，墨子进一步的说，光是与天子同一还不可，真正的目标是要与上天同一，如果与上天有悖，那上天就会降下灾害，比如天灾地动，牲口不安之类的，一个好的天子，也会同于上天，如此高低一同，天下天然没有纷争，并且能够真正的达到大家划一的兼爱非攻的社会。
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。
“国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰:“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。”则天下何说以乱哉？察天下之以是治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。“
实在墨家所提出的尚同，在倡导本性和自在的明天看来一定是承认的。
我们明天老是说，少数从命多数，多数尊敬少数，但是在实际履行上，人老是有私心的，人是有我执的，那么就不成能对别的的一个魁首绝对的从命，乃至能够付出世死，人数少另有能够，但是人数越多，分歧也会越大。
这里讲，国君是统统人共同推举出的一个绝对精确的首级，因为他是绝对精确的，以是把善恶禀报他，让他来判定后，上面的人必须严格从一的履行，他说红色都雅，你就不能喜好绿色，他说绿色丑恶，你就必须讨厌绿色，如此如许，天下天然就没有了狼籍。
既然明白了天下混乱的启事，那么就应当措置，而要如何措置呢？起首选出天下最贤达的人，将其立为天子，这里实在能够说有点民选的意义，选出最贤达的人担负天子，然后又选出其他的官职帮手天子。
墨家学派之间的攻伐，实在远比儒家和道家本思惟学派之间的分歧还要大，到最后墨家消逝，除了焚书坑儒，免除百家等内部影响以外，很大的一个身分就是对绝对真谛呈现了一个分歧，特别是当相互之间都以为本身是绝对真谛的时候，那么相互之间的调停和求同反倒越来越小，当社会规复安定今后，人们也很难再保存最纯粹的抱负了。
墨家是以而亡矣。
实在对于墨家思惟，明天曲解的人很多，大多是感觉墨家倡导划一，而儒家倡导阶层，以是感觉墨家更开放，那么当听到尚同的时候，理所当然的以为尚同指的是划一。
在墨子尚同篇原文是如许说的：“子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作，离散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至不足力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；藏匿良道，不以相教。天下之乱”
在之前楼主说过，墨家思惟要求一种绝对的至公，一种绝对的个人性，忽视个别的感化，为了个人的好处，是能够毫不踌躇的捐躯个别的，以是曾经有一个当代的学者研讨墨家的时候曾经以为墨家的思惟更像是一个宗教性的个人。
就是说选出来的这个带领人，发下政令今后，在社会上听到的好与不好，都奉告上面，然后由天子来判定，天子说好说对的，那么上面也要说好和说对，上面说错的，上面也要说错，如果碰到上面做得不对的处所，就要上谏令其改正，如果有贤达的人，上面要将其推举给天子，让其担负好的职位。