铁拐李
玄门的八仙缘起于唐宋期间，当时官方已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员常常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝寺人西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子代替张果老、何仙姑。
张果老是八仙中年老的仙翁，名“张果”，因在八仙中年龄最高，人们尊称其为“张果老”，汗青上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称春秋稀有百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，断气好久才复苏，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去聘请。张果只得进京。传闻唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”竟然劈面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一名有些心虚的老朽江湖方士，要不何故数次装死以避征召呢？充其量不过会些把戏罢了。以是有关他的仙话，全都是玄门仰仗官方传闻，夸大其词，为了鼓吹需求而编造的。《承平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问方士“叶法善”张的来源，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是浑沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗讨情，张果才救活他。
钟离权
何仙姑
中国官方传播的八位神仙。()玄门援引改革之，成一组上仙，即铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。八仙的传说发源很早，但人物有多种说法。如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后代传其为仙，淮南八仙之说能够附会此事而起。五代时羽士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。今之所谓八仙，约莫构成于元朝，但人物不尽不异。至明朝吴元泰作《八仙出处东纪行》，铁拐李等八仙过海的故事日渐传播，八神仙物也在传播中稳定下来。八神仙物出处不一，期间分歧。最后见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，传播甚盛，与玄门内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即哄传“钟吕金丹道”。金元时全真玄门鼓起，为回应官方信奉及传说以鼓吹其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，官方传说、杂剧戏谈等便与玄门神仙相互演衍，八仙故事传播益广，内容益繁富。吕洞宾是八仙构成的核心人物，玄门称之为吕祖，各隧道观，特别全真道观祭奠不辍。
吕洞宾
八仙是中国玄门及中国神话中的八位神仙，别离代表男女老幼、贫贱繁华，因为八仙均为凡人得道，以是本性与百姓较为靠近，晚近为玄门中相称首要的神仙代表，中国很多处所都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。他们手持的法器或宝贝，也称为“八宝”。