主条目：十翼
传播与学派[编辑]
易傳[编辑]
传统的说法[编辑]
相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。以后各个朝代都有人研讨《周易》，包含汉朝的京房、郑玄，魏晋期间的王弼，唐朝的陆德明、李国运、孔颖达，宋朝的邵雍、程颐、朱熹等等。
历代研讨周易的大抵可分为两个学派：义理派和象数派。义理派夸大从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派重视从八卦所意味的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人以为义理派发掘周易的哲学代价，象数派则侧重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。
按照《史记》，春秋期间孔子对《周易》有所阐述与解释，参与了〈彖传〉（高低两篇）、〈象传〉（高低两篇）、〈系辞传〉（高低两篇）、〈白话传〉、〈序卦传〉、〈说卦传〉、〈杂卦传〉等篇章的编辑[5]。共有十篇，称为“十翼”。
《易传》相传为孔子所作，但也有学者以为是个人创作。宋朝欧阳修提出《易传》不是同一人所作。清初学者惠栋说：“栋四世咸通汉学，以汉犹近古，去圣未远故也。《诗》、《礼》毛、郑，《公羊》何休，传注具存；《尚书》、《左传》，伪孔氏全采马、王，杜元凯底子贾、服；唯《周易》一经，汉学全非。”[9]。当代的学者以为《易传》内里的篇章最早呈现于中国战国期间，但亦有部分篇章是西汉年代所著。
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当代的学者思疑周文王、孔子并非《易经》的全数作者，部分学者更以为六十四卦的观点比八卦更早构成。学者比较太长沙马王堆出土的《易经》和周朝的钟鼎文以后，以为《周易》不是周文王一人所著，最能够的成书日期应是西周前期，约莫公元前九世纪末。现时普通以为《易经》是个人创作，《周易》的发源并非任何一个传说或汗青人物的著作，而是西周期间占筮用的笔墨编辑而成。
在近五十年，呈现了新的《易经》汗青研讨，西方和中国的学者按照商、周朝的占卜用的兽骨和龟甲上的甲骨文，青铜器上的钟鼎文以及别的史料研讨。1973年，湖南长沙的西汉马王堆出土了将近完整的、公元前二世纪的《易经》、《品德经》和别的册本，是现存《易经》的最早版本，并包含了之前一向被以为是孔子所著的〈系辞传〉上、下，但并不包含《十翼》别的的部分。
近代研讨[编辑]
宋朝鼓起了易图的研讨，像广为人知的河图、洛书、天赋八卦图、后天八卦图、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、先人按照对《易经》的了解增加出来的。
到了汉武帝今后，“十翼”被称为《易传》，并被列为《易经》的一部分。
周易的成书时候向来颇多争辩。传说太古的伏羲创八卦、夏禹将其扩大为六十四卦，六十四卦被记录在《连山》一书，《连山》以“艮”为第一卦。到了商朝，六十四卦的挨次被重新摆列，被记录在《归藏》一书，以“坤”为第一卦。
明朝末年，《易经》被布羽士翻译并传播到西方。17世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（JoachimBouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的先容、更将《易经》以二进制解释。现在不管中国大陆、台湾和西方列都城有很多人研讨《易经》。
《周易注疏》--曹魏王弼（卦辞、爻辞、彖、象、白话）、东晋韩康伯（系辞、说卦、序卦、杂挂）注《周易注》[10]；唐孔颖达（574-648）疏《周易公理》十卷。五经公理、十三经注疏之一。