不过在戏台上罢了，悲剧将人生的有代价的东西毁灭给人看，笑剧将那无代价的撕破给人看。调侃又不过是笑剧的变简的一支流。但悲壮风趣，却都是十景病的仇敌，因为都有粉碎性，固然所粉碎的方面各分歧。中国如十景病尚存，则不但卢梭他们似的疯子决不产生，并且也决不产生一个悲剧作家或笑剧作家或讽刺墨客。统统的，只是笑剧底人物或非笑剧非悲剧底人物，在相互模造的十景中保存，一面各各带了十景病。
从崇轩先生的通信②（仲春份《京报副刊》）里，晓得他在轮船上听到两个搭客说话，说是杭州雷峰塔之以是倒掉，是因为乡间人科学那塔砖放在本身的家中，凡事都必安然，快意，逢凶化吉，因而这个也挖，阿谁也挖，挖之久久，便倒了。一个搭客并且再三感喟道：西湖十景这可缺了呵！
但仍有哀思在内里。
本片最后颁发于一九二五年仲春二十三日《语丝》周刊第十五期。
我们中国的很多人，――我在此特别整重声明：并不包含四千万同胞全数！――大略得了一种“十景病”，起码是“八景病”，沉重起来的时候大抵在清朝。凡看一部县志，这一县常常有十景或八景，如“远村明月”、“萧寺清钟”、“古池好水”之类。并且，“十”字形的病菌，仿佛已经侵入血管，流布满身，其权势早不在“！”形赞叹亡国病菌③之下了。点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番④，阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福手福手全，连人的劣迹或罪行，宣布起来也大略是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯罢手。现在西湖十景可缺了呵！“凡为天下国度有九经”⑤，九经固古已有之，而九景却颇不习见，以是恰是对于十景病的一个规戒，起码也能够使患者感到一种不平常，晓得本身的敬爱的老病，忽而跑掉了非常之一了。
实在，这一种势所必至的粉碎，也还是徒然的，畅快不过是无聊的自欺。雅人和信士和传统大师，定要苦心孤诣巧语花言地再来补足了十景而后已。
⑥孔丘（前551－前479）春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派的初创人。《论语.述而》有“子不语怪力乱神”的记叙。“祭如在祭神如神在”，语见《论语.八佾》。他曾订正过《春秋》，厥后的经学家以为他用一字批驳表示微言大义，称为“春秋笔法”。他对弟子子路矢语的事，见《论语.雍也》：“子见南子，子路不说（悦）。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！”按南子是卫灵公的夫人。
无粉碎即无新扶植，大抵是的；但有粉碎却一定即有新扶植。卢梭、斯谛纳尔、尼采、托尔斯泰、伊孛生等辈，若用勃兰兑斯的话来讲，乃是“轨道粉碎者”。实在他们不但是粉碎，并且是打扫，是大喊大进，将碍脚的旧轨道非论整条或碎片，一扫而空，并非想挖一块废铁古砖挟回家去，预备卖给旧货店。中国很少这一类人，即便有之，也会被大众的唾沫掩死。孔丘先生确是巨大，生在巫鬼权势如此畅旺的期间，偏不肯顺俗谈鬼神；但可惜太聪明了，“祭如在祭神如神在”⑥，只用他修春秋的按例手腕以两个“如”字略寓“调皮刻薄”之意，令人一时莫明其妙，看不出他肚皮里的反对来。他肯对子路矢语，却不肯对鬼神宣战，因为一宣战就反面平，易犯骂人――固然不过骂鬼――之罪，即不免有《衡论》⑦（见一月份《晨报副镌》）作家TY先生似的好人，会替鬼神来挖苦他道：为名乎？骂人不能得名。为利乎？骂人不能得利。想勾引女人乎？又不能将蚩尤的脸子印在文章上。何乐而为之也欤？