从崇轩先生的通信②（仲春份《京报副刊》）里，晓得他在轮船上听到两个搭客说话，说是杭州雷峰塔之以是倒掉，是因为乡间人科学那塔砖放在本身的家中，凡事都必安然，快意，逢凶化吉，因而这个也挖，阿谁也挖，挖之久久，便倒了。一个搭客并且再三感喟道：西湖十景这可缺了呵！
但当承平时候，就是正在修补常例，并无寇盗时候，即国中临时没有粉碎么？也不然的，当时有主子式的粉碎感化常川活动着。
瓦砾场上还不敷悲，在瓦砾场上修补常例是可悲的。我们要改革的粉碎者，因为贰内心有抱负的光。我们应当晓得他和寇盗主子的别离；应当留意本身堕入后两种。这辨别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思惟中，含有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是主子，不管在前面打着的是如何光鲜都雅的旌旗。
这动静，可又使我有点畅快了，固然明晓得幸灾乐祸，不象一个名流，但本来不是名流的，也没有体例来装潢。
⑥孔丘（前551－前479）春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派的初创人。《论语.述而》有“子不语怪力乱神”的记叙。“祭如在祭神如神在”，语见《论语.八佾》。他曾订正过《春秋》，厥后的经学家以为他用一字批驳表示微言大义，称为“春秋笔法”。他对弟子子路矢语的事，见《论语.雍也》：“子见南子，子路不说（悦）。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！”按南子是卫灵公的夫人。
实在，这一种势所必至的粉碎，也还是徒然的，畅快不过是无聊的自欺。雅人和信士和传统大师，定要苦心孤诣巧语花言地再来补足了十景而后已。
但是十全停滞的糊口，天下上是很未几见的事，因而粉碎者到了，但并非本身的先觉的粉碎者，倒是狂暴的强盗，或外来的蛮夷。猃狁⑧早到过中原，五胡来过了，蒙古也来过了；同胞张献忠⑩杀人如草，而满州兵的一箭，就钻进树丛中死掉了。有人论中国说，假如没有带着新奇的血液的蛮横的侵入，真不知本身会败北到如何！这当然是极刻毒的恶谑，但我们一翻汗青，怕不免要有汗流浃背的时候罢。外寇来了，暂一震惊，终究请他做主子，在他的刀斧下修补常例；内寇来了，也暂一震惊，终究请他做主子，或者别拜一个主子，在本身的瓦砾中修补常例。再来翻县志，就瞥见每一次兵燹以后，所添上的是很多烈妇节女的氏名。看迩来的兵祸，怕又要大肆表扬节烈了罢。很多男人们都那边去了？
雷峰塔砖的挖去，不过是极近的一条小小的例。龙门的石佛，大半肢体不全，图书馆中的册本，插图须谨防撕去，凡公物或无主的东西，倘难于挪动，能够完整的即很未几。但其破坏的启事，则非如肃除者的志在打扫，也非如寇盗的志在打劫或单是粉碎，仅因目前极小的自利，也肯对于完整的大物悄悄的加一个创伤。人数既多，创伤天然极大，而倒败以后，却难于晓得侵犯的究竟是谁。正如雷峰塔倒掉今后，我们单晓得因为乡间人的科学。共有的塔落空了，乡间人的所得，却不过一块砖，这砖，将来又将为别一自利者所藏，毕竟至于灭尽。倘在民康物阜时候，因为十景病的发作，新的雷峰塔也会再造的罢。但将来的运命，不也便能够推想而知么？如果乡间人还是如许的乡间人，常例还是如许的常例。