比如‘埋儿奉母’、‘卧冰求鲤’、‘恣蚊饱血’、‘芦衣顺母’之类的除了愚孝大抵也没甚么了。同时作者还极度美化故事结局以此来冲淡故事中暗中。比如‘埋儿奉母’就说孝感到天挖到金子最后儿母皆养，却全然不提杀子的残暴。‘卧冰求鲤’一样用个童话的结局来袒护一个毫无逻辑的故事本身，三岁孩童都晓得去凿冰。书中确切一味的为了表现所谓的‘孝’，强行让人物丢掉智商用体温去化冰。
这也是赵瑛对杨老先生比较认同的处所。他作为一个当代人，经历了信息爆炸期间，对于中国当代传播下来的文明也有一个更加客观的判定。固然，这些都是一个民族所存在的脊梁，是灵魂。但是并不是代表这些东西就必然满是好的，就要完整的担当。一些分歧适期间或者纯粹就是误人后辈的东西在他看来，最多也就能拿来引火了。
比如那元朝时编录的《二十四孝》，《二十四孝》其本意是教诲百姓遵循孝道。但是此中的很多故事在赵瑛看来实在是愚，愚不成及！拿这个教诲人，只会把人越教越偏。
“没如何想，小子只不过觉的现在如许就很好了。干吗要去干那些吃力的事。事情天然有人去做，多小子一个未几，少小子一个很多。何必难堪小子呢？”赵瑛仍旧法度式的答复道。
听着杨老先生絮干脆叨半天，赵瑛不免有些感到，不过要凭这三言两语就想说动他明显不实在际。
汗青老是类似的，在先前已有的根本上，后续的虽有所窜改，但老是不会有太大偏差。杨老先生对《大学》的推许与本来汗青上宋朝对于《大学》的正视态度非常合适。
“老夫固然老了，但是还没到老眼昏花的境地。华阳虽已死力仿照你的字，但是笔墨细节之处老夫还是能看出差别的。”
《礼记》中，杨老先生对于《大学》一篇是最为推许。以为此篇完美的阐述了儒家品德涵养的主旨，‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’，这八条目建立了一个儒者的目标，以“修、齐、治、平’为必生寻求。
有感于杨老先生那颗忧国忧民的心，赵瑛还是作了一揖道：“小子记着了。”
“他们自是有才调出众，不过他们不像你一样。决计藏拙，华侈一身才学，天然不消老夫操心。”杨老先生明显是跟赵瑛杆上了。
这类事赵瑛估计杨振之早就看的八九不离十，不然也不会跟天子说那些话了，“这有甚么怕人晓得的。既然杨先生已经看出来了，又何必难堪小子呢？”
孔子曾有言‘小杖则受，大杖则走，今参委身待暴怒，以陷父不义，安得孝乎’。对于‘孝道’，孔子提出的是‘父父，子子’，父为父道，子为子道，方才是正道。父之不为父，子何之为子。
“呵呵，九殿下熟读史乘，天然晓得我大乾还从未产生过此事。殿下如果能昂扬向上，将来造福领地内一番百姓天然是莫大的功德。”杨老先生不依不饶的说着，“修身齐家治国平天下。救百姓于水火，辅君王之社稷，兴大乾之乱世。殿下身为皇子，自当以此为任。还望殿下三思。”
大乾皇宫，文德殿。
“小子哪有甚么才，杨老先生你就不要难堪小子了。你就去找赵瀚那货吧，不可另有四哥。他们都比小子有才。”赵瑛有些无法了。
“老夫不过是爱才心切，不想看到九殿下华侈大好才调罢了。”杨老先生笑了笑道。
对于天子已经召过赵瑛的事，杨老先生还未曾得知。至于防疫的方剂，在赵瑛的激烈要求下，也就紫宸殿内那几个大臣晓得。对外宣称都是说从文德殿找出的古方，对因而何人所献，倒是没有对外说。是以杨振之还并未晓得赵瑛做过了哪些事。