在十仲春初，石越请了十几个老先生来专门检查这部书中是否有犯讳触讳之处，然后本身和唐棣等人几次会商，但愿能够掌控一下那期间的人对一些事情能够接管的豪情底线，最后终究还是做了一次点窜，把三年之丧之类的内容中关于攻讦的部分删掉，只提出一些委宛的建议。
石版《论语公理》全篇洋洋二十万言，是以近似于朱子语录的口语写成，体例仿照钱书，先是集解释义，前面则是对前面一段论语做出阐发。而最为明显的特性，就是石越在这部书里采取了标点标记。这部书附有两个媒介，一篇说到写这部书的体例与作者的用心，一篇则是建议采取标点标记，并且详细解释各种标点标记的用法。固然当代的“者也”之类的语气助词实际上有标点标记的感化，但是因为没有标点标记，导致断句不一而激发的歧义，仍然是比比皆是，便是这部《论语公理》里，石越对某些话的断句在厥后就激发了士林大会商，较闻名的例子便是“民可使由之不成使知之”；以是标点标记的利用厥后很快就跟着这《论语公理》而流行于世。
这部《论语公理》是以钱穆《论语新解》、程立德《论语集释》为根本，由石越回想写出。固然如钱穆的《论语新解》，对于石越来讲是极熟的，但是牵涉到训诂的很多处所，他还是不成能记得那么清楚，便是很多钱穆对《论语》精力的解释，他也不能记得清楚了。幸亏石越并不是一个对《论语》全无本身的了解的人，凡是记不太清楚或者本身和钱穆观点有抵触的处所，他便以本身的观点为主加以阐述。而训诂则杂以程氏书做为补益。
但是在草稿草就以后，石越迟迟不肯意定稿。这部《论语公理》里，借着对孔子及其门人的语录的解释，不但仅第一次清楚的提出了民本主义的观点，并且还提出了“实事求是”、“格物致知”的思惟，并且超出钱穆，石越还提出了“逻辑学”的观点。对于政治体制，石越非常清楚的提到了权力制衡以及天子以下大家划一，借助对管子的群情，更提出了文明沙文主义，指出“仁”最大的目标便是让四夷同沐德化，接管中原的思惟与文明；并且数次夸大国度的感化和士大夫的报负，该当是让统统的公众全数过上划一而富实的糊口，并且又夸大孔子以为公众有受教诲的权力与任务，以为让统统人划一地接管教诲晓得礼义，这是孔子毕生寻求的目标之一。能够说，固然恪于《论语》这本书的内容，石越所表达的有限，但是对当代的政治思惟，他几近都有或模糊或清楚的表达，并且此中还含混的提到天子的设立，是用来为天下万民办事的，而不是用来统治天下万民的。
固然石越很但愿能够在春节里和印刷工人们切磋一下木活字印刷技术以及新式的工艺流程细节的可行性，但是他毕竟没法禁止人们但愿过一个轻松镇静的新年这一俭朴的欲望，而做为他本身，若依内心来讲，也是很但愿能趁此机会明白一下西元十一世纪宋朝春节的氛围。只不过他同时也没法粉饰本身内心的一种紧急感，相对于他要做的事情来讲，他所享有的生命实在是太长久了，实在不容他不抓紧时候。在这个意义上来讲，固然石越来到了这个期间，但是他仍然和这个期间不太相融，因为这个天下遍及的风格是相称的文雅，而他则显得短促了一些，这真是无可何如的冲突呀……
阿谁老工人憨笑着答复：“回石公子，毕升这小我小的并没传闻过。倒是泥活字印刷现在的确有人在用，不过仿佛主如果杭州一带的印书坊采取，汴都城里只要一家。并且印刷结果比我们雕版的要差，泥活字也不能够用太多次。提及来只是本钱比雕版要低一点，如果不是高文坊，速率也快不到那里去。”