石越先浮泛化对三代的记录，然后对上古三代停止本身的解释，借三代的名义抢占对儒家典范的制高点，再辅以对儒家典范的重新解释，完成对儒家学说内部的鼎新――这是后代对石越的各种行动的解释。当时的宋朝，在文明上实际上和汉武帝期间的景象非常相像，经学颠末两晋之变，在唐朝答复，却又渐渐让位于诗赋，到五代士风沦丧，能够说在宋朝迟早要有一种新的学说来占据思惟界的王座，这美满是一种客观需求。以是先有所谓古文活动，然后有王安石的三经新义，最后有朱熹完成的理学……群雄逐鹿，最后理学捷足高登，主导中国数百年的思惟史。此时石越的作为，不过趁古文活动已到最后的光辉，正筹办完成它对晚唐以来素净的文风最后一击，而王学尚未问世，理学影响未大之际，趁虚而入，以一系列的新说，插手到这个思惟界王座的合作当中。
桑俞楚摇了点头，浅笑道：“购置学舍等等，不必找别人，贤侄要做的事，我断无旁观之理。这笔钱不必劳动别人。这中间最大的困难是书院士子们的糊口如何保障，以贤侄现在的名声，想来读书的士子们人数必定很多，要耐久赡养这很多人，并非一件轻易的事情。”
苏轼瞪大眼睛望着石越，问道：“你如何晓得？现在是罢知永兴军呀？”
把唐甘南的信给石越看了以后，桑俞楚问道：“贤侄之意如何？”
“石学七书”另有一个特性，就是引进了阿拉伯数字和字母笔墨，这二者堂而皇之的呈现在大宋的出版物里，为此石越不得不特别写了一个“凡例”，为此做出详细的解释。这个凡例的字数竟比一本书还长……固然用字母笔墨表达不是没有体例能够替代，但是石越毕竟是受当代教诲，你让他改成另一种东西来解释一些公式，他本来就不太明白的脑筋必定会更胡涂，何况引进一些标记笔墨，并不是一件好事。阿拉伯数字和字母笔墨的运气差异，前者很快就被遍及采取，后者一向只要一些精英阶层用来做学问用。
地点必然下来，便开端建学舍。石越一心想着要早一点建好，桑俞楚便也不计本钱，青砖、石灰石、木料，全数是用买。看着那一堆堆的石灰石，石越当时就有点迷惑了：“这时候人们就兴用石灰粉刷屋子了？”找人问了，才晓得这石灰石不但是用来做粘剂，也是用来整齐空中的，用石灰石和黄土整齐的空中，光滑无尘，那用了工夫的，几十年都如镜子一样平整。只是是以要花的人力物力，不是普通人家能接受起的。
如果说《论语公理》一出来，是赞美远远多过攻讦的话；那么《疑古文尚书伪作论》一出来，便是让很多人目瞪口呆，言论几近是长久性失声。而比及最后的惊诧以后，留给世人的，便是一种庞大的表情。《古文尚书》之伪几近是没法回嘴的究竟了，归恰是东晋人献的，不是甚么古以有之的东西，大师也能安静的接管。但是对《今文尚书》的质疑，却未免有证据不敷之嫌。一时候攻讦的声音都是针对《今文尚书》部分而来，此中进犯得最卖力的，便是*凤。只不过他的辩驳，美满是一篇对石越品德的非难，在学术上实在没有太多的意义。而石越对《今文尚书》某些部分是否伪作，并未给出定论，这些反对的声音没有引来石越的辩白，反而引来了很多闻名学者的辩白。
《三代之治》自问世以后，此中奖饰者当然很多，但是世人多多极少都有一些不觉得然之处，以是答辩辩析便成了家常便饭。而对《三代之治》持最狠恶定见的人，便以为这本书是无稽之谈，怪诞不经，不过是《准南子》之类的杂家之言，殊不敷道。但是大部分的读书人，却多多极少对书中提出的抱负社会很有兴趣，此中提出的“耕者有其田，居者有其屋……”之类的抱负，更是被大部分儒生以为这恰是儒家典范所说的“大同之世”。遍及的质疑，还是集合在某些详细办法之上。