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“这个臣也只是测度。”
在《三代之治》的序言当中，石越提出来“复古、俭朴、求是”三原则，担当古文活动的精力，他公开说三代无书，汉人之文风最合三代的精力，文章该当学西汉；而做人或为文，都该当讲究俭朴无华，不该当寻求浮华的东西，文景之世，天子圣旨如同口语；又三代尧舜禹，汉朝文景，没有天子给本身加尊号，他们的令名还是传之于后，石越乃至大胆的在文中号令天子不要给本身那种长而无实的尊号――这一点实在是谋定而后动，赵顼对于加尊号的确是没有甚么兴趣，终其平生，没给本身加甚么尊号；石越又提出来“求是”，要求大师做事讲证据，重实事。
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但是四月的风暴并非仅此罢了。在四月下旬，石越第一部真正意义上本身创作的作品《三代之治》出版。这本书全文不到五万字，是一部乌托邦式的著作，以答复上古三代（尧、舜、禹）的名义，讲叙了一个抱负化的天下，包含社会、文明、政治轨制等等诸方面的内容。石越与苏东坡所谈的民主议会的思惟，便反应在这本书中。此中间思惟不过是天子是受命于民，而非受命于天，得民意者方能治天下，又指出天子最可倚重的，不是士大夫，而是老百姓……
桑俞楚风俗性的摸了摸短须，说道：“但说无妨。”
苏轼爽声笑道：“杂学便杂学，古之君子，于典范以外，骑射博物、天文算术之学，无所不通。身兼数家之学的，本日也一定没有。只是如子明这般博学，仿佛天文地理无所不通，又如此年青，真是所谓生而知之者。”苏轼有这等观点，实在并不奇特，古人因为成见，常常觉得当代的儒生连算术都不会，实在中国当代，便是到明清八股横行的期间，很多的儒生对于天文地理、算术植物以及占卜算卦，都是非常精通的，只是他们受“君子不器”的影响，大部分人不肯意以全数的精力去研讨这些，只是当作一种专业的涵养，这一点上，和石越的立意就大有分歧了。
他这点小发明，被那些砌匠们惊为天人，几个秀才本来觉得石越不过是体贴房舍的修建才整天泡在这里，他们便不肯放过这个和名流交换的机遇，经常过来就教，此时见到石越另有这类手腕，无不平气万分，一个个大喊“能者无所不能”。
但不管如何样，朝廷在六月下旬明诏天下今后*、测验必须采取“标点标记”，答应利用“阿拉伯数字”记数，都是对石越某些建议的承认。而紧接着对石越的第三次征诏，也不能说完整与“石学七书”无关。
石越倒没有想到这很多，是以也在内心计议了一会，才说道：“官府的支撑且不去说它，开封府固然会支撑，但我等先不必计算在内。现在之计，先选一处好处所，购置学舍。四周的乡老对于在本地办学，当无反对之理，再拜见四周的士绅，请他们一起出资援助。如此当无太大停滞？”
苏轼本来受佛教影响甚深，对这些一向半信半疑，此时内心对本身的前程也忐忑不安，便有点想通过这些奥秘主义的东西求一个安抚，他又素信石越之才学，断非江湖方士可比，便笑道：“子明有这类异能，可否为愚兄卜一卦？”