【老子・第十章】
道可道，非常道。名可名，非常名[1]。
功遂身退，天之道也。
1天下的人都晓得以美为美，这就是丑了。都晓得以善为善，这就是恶了。
2有和无是相互依存的，难和易是相互促进的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和覆信相照应，前边与后边相伴随。
【老子・第九章】
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人丁爽；驰骋畋猎，令民气发疯；可贵之货，令人行妨。
【老子・第十一章】
六合不睬会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。贤人也不睬会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
【翻译】：
【翻译】：
[1]很多人用”吾不知其谁之子，象帝之先”一句，证明老子用”道”来否定上帝，破了当代的宗教科学。这类解释不切当。这句话里的”帝”，明显并不是本日所言上帝。有人说老子原文的”象帝”就是上帝，这是不对的。”象”就是象，是”形象”的意义，不是”上”的借用。因为老子常将”上”字用于”上天、上德、上士”等等，明显老子并非不懂”上”字的用法，也并非不能利用”上帝”一词。老子不消”上帝”一词，明显是因为这个”帝”不是至高无上的，不配利用”上”字作定语。因为唯有老子的”道”，才与本日所言”上帝”之无穷、永久、安闲的内涵相分歧。详见本书第一章第二节之五”《老子》中的神与帝”。
【老子・第八章】
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
【老子・第七章】
载营魄抱一，能无离乎？
【老子・第三章】
三十根辐条集合在车轴穿过的圆木上，圆木有空的处所，才对车有效处（可行走）。
【老子・第六章】
【老子・第二章】
【注释】：
千锤百炼的锋芒，也长不了的。
同理，贤人把本身置于最后，他反而在前；把本身置之度外，他反而长存。这不恰是因为他忘我，反而成全了他的私吗？
天长地久。六合之以是能悠长，因为它不自贪自益其生，以是能长生。
【翻译】：
不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气稳定。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
【翻译】：
大功成了，名份有了，本身便隐去，这恰是上天之道。
居身，安于卑贱；用心，安好深沉；来往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有才气；行动，符合时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。
六合不仁，以万物为刍狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。
天长地久。六合以是能长且久者，以其不自生，故能长生。
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幽悠无形之神，长生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的流派，便是六合的本源。冥冥当中，似非而是，延绵不断，用之不尽。
专气致柔，能如婴儿乎？
【注释】：
明白通达，谁能超出人智、摆脱知识呢？
多言数穷，不如守中。
【老子・第一章】
【翻译】：
话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。
【翻译】：
明白四达，能无知乎？
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先[1]。
繁华而骄，是自取灾害啊！