无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
这是民气。
一时候，寒羽笑天的精力不由有些恍忽，关于民气本质与其他事物的关联的思考不竭在贰心中回旋～
但这个了解只是普通不通透的了解，因经文已有“无智”之语，哪另有甚么“透过心量泛博的通达聪明”？
整段话的大要意义是“透过心量泛博的通达聪明，而超脱世俗困苦的底子路子”。
《孟子·滕文公下》有言:“我亦欲君子心、息邪说、距诐行、放淫辞，以承三圣者。”
人的某种被人称之谓精力的事物，是一种超然与环境独具一格的情势，这类情势在表示时并不是以浩繁而凸显，而是在浩繁的环境里独具一格的表示。
这也是民气。
俄然，寒羽笑天曾熟读过上百遍的佛教《般若波罗蜜多心经》的一段话呈现在了他的脑海～
这是寒羽笑天思虑的题目。
真正的经辞意义是“用心看破与放下”。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除统统苦，实在不虚。
民气是人的精力表现的前提存在，存在的统统有关人的感情精力，在主体的表达上都是民气的内容，这类内容既是精力上的也是灵魂里的。
......
这里的民气又是甚么？
“心”便是底子、核心、精华！
民气的具有并不是精力的存在，具有的民气表现出了人存在的精力。
《易·咸》:“贤人动民气，而天下战役。”
心的本色秘闻究竟是甚么？
以往在家属藏书馆中所看到的佛、道、儒各家典范中关于民气、人道的阐释走马观花似的呈现在他的脑海里～
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无认识界。
这时寒羽笑天不由有感而发：“天然演变了人的身材，却产生不了人成其为人的情势，人落空了人本身的感化外只能是情势的天然存在。心的本色秘闻究竟是甚么？”
“观安闲菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度统统苦厄。
也便是“看破统统见如来，放下统统成如来”。
这类表示是独具的而不是遍及的，在如许的环境里，与人的认识所达成的干系的这一事物的某种存在，就是精力的本身，也是精力的来源。
......
舍利子，色不异空，空不异色，色便是空，空便是色，受想行识，亦复如是。
“摩诃”便指无边无边的大、心量泛博。比方宇宙万物大天然之间的规律与特质，约略相称于中原传统文明指称的道与广义的命。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有可骇，阔别倒置胡想，究竟涅槃。