第1章 肢体语言分析理论溯源(1)[第4页/共5页]

弟子们有些按捺不住了，欲上前再向老子问些甚么，孔子抢先一步拦住弟子，赶快向老子见礼告别，率弟子别楼观东归。

法国闻名的精力阐发学家雅克·拉康曾经说过：“说话是能够用来棍骗它的聆听者的。”假定人类没有退化出说话，人与人之间将永久不会有棍骗。

如果佛陀所取的“莲花坐”，是两腿交叉，各置相对的大腿上，足心必须向上，表示佛陀成道以后的安好宁静。如果双足交叠，盘腿而坐，左手横放在左脚下，此为“定印”，表示的是禅定的意义。如果右手直伸下垂，别名为“触地印”，表示释迦在成道之前，为了众生而不吝捐躯本身，并以大地作证之意。如果取跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环形状，则为“说法印”，表示佛陀说法时的寂静厉穆和用心致志。如果佛陀取食指或中指与拇指相触的姿式，则为“论辩印”，表示佛陀说法时与人在争辩。

）4、解读老子的肢体说话

如果说传说中前人对肢体说话的利用和了解只是一种人们的猜想，没法做汗青考据的话，那么，佛教文明中的肢体行动则非常实在和稳定，具有必然的持续性和遍及性。佛教文明作为中国传统文明的一个首要构成部分，其思惟和内容早已根植于中国人的个人无认识中，体味佛像造像中的肢体行动的意蕴对于了解和阐发人类肢体说话具有首要的启发作用。

明显，达尔文的观点支撑遗传决定论。在当时，遗传决定论非常风行，很多人都对此表示承认。厥后，德国科学家艾贝乐·艾伯费尔德研讨发明，那些天生失聪及天生失明的孩子生来就会浅笑，完整无需经过后天的学习和仿照。这一究竟申明浅笑也是一种天生的本能，同时也直接地申明与浅笑附近似的根基神采应当具有天赋的遗传偏向。

进入20世纪后，人们对肢体说话的研讨达到了前所未有的飞腾，开端将当代科技生长服从引入到对肢体说话的研讨当中，对人类的肢体说话及相干范畴停止了深切的研讨和切磋，并出现出像舍夫兰、尼尔森、赫斯、艾克曼等一多量肢体说话研讨专家、微神采专家和识谎专家，但在海内，专门研讨人类肢体说话的专家屈指可数，有扶植性的学术研讨服从少之又少，且大多数服从也贫乏本土化特性。

）2、看望肢体说话的发源

中国人对肢体说话的阐发和了解由来已久。早在两千多年前，司马迁在《史记·孔子世家》中详细记录了春秋战国期间孔子问道于老子的汗青典故。

即便是在同一个国度，因为分歧地区的民风风俗、文明传统、宗教信奉的分歧，也会对不异的肢体说话有分歧的了解。比如，在我们国度，对于居住在陕西、河南、北京等北方地区的汉族人来讲，用手抚摩小孩子的头，是大人对小孩体贴和赞美的一种表示，而在西藏、云南、四川、新疆等一些少数民族聚居的地区，抚摩孩子的头则被以为是一种无礼的行动。

甚么是肢体说话呢？肢体说话，又称身材说话，是指由身材的各种行动代替说话本身来神采达意的一种特别说话。肢体说话有广义和狭义之分。狭义的肢体说话是指通过甚、眼、颈、手、肘、臂、身、胯、腿、足等人体部位的调和活动来向交换工具传达信息，借以神采达意的一种相同体例；而广义的肢体说话除了包含身材与四肢通报的信息以外，还包含了脸部神采所表达的意义。本书以广义肢体说话为标准，来阐发各种肢体说话在分歧环境下所传达的分歧心机意义。