第1章 肢体语言分析理论溯源(1)[第3页/共5页]

）4、解读老子的肢体说话

作为肢体说话的一个首要构成部分，脸部神采是具有共同性和遍及性的，遗传身分在脸部神采的表示上固然具有首要的支撑感化，但这并不代表统统的肢体说话都美满是由遗传决定的。关于肢体说话的跨文明研讨表白，在肢体说话的表达风俗和内部表征上，天下各地因为文明环境和传统风俗的分歧存在很大的差别。比如说，要表示同意、承认或答应的意义，在中国、日本、美国、法国、澳大利亚等大多数国度都能够用点头来表示，但在尼泊尔、斯里兰卡等一些国度，倒是用点头来表示反对、否定和攻讦。

如果说传说中前人对肢体说话的利用和了解只是一种人们的猜想，没法做汗青考据的话，那么，佛教文明中的肢体行动则非常实在和稳定，具有必然的持续性和遍及性。佛教文明作为中国传统文明的一个首要构成部分，其思惟和内容早已根植于中国人的个人无认识中，体味佛像造像中的肢体行动的意蕴对于了解和阐发人类肢体说话具有首要的启发作用。

到了20世纪60年代中期，美国心机学家、识谎专家艾克曼、福瑞森和瑟瑞森通过对糊口于五种分歧文明氛围中的人的脸部神采和行动停止研讨，发明人类的七种根基感情反应，表示在神采上的时候是完整分歧的。换句话说，不管是美国的红色人种，还是埃塞俄比亚的玄色人种；不管是中国的黄色人种，还是澳大利亚的棕色人种；不管是居住在发财国度多数会的浅显百姓，还是居住在原始丛林的部落族人，他们在镇静、哀痛、鄙弃、气愤、讨厌、惊奇、惊骇七种根基的神采反应上是没有本质差别的。这申明，在太古期间，当天下各地的类人猿退化成能够直立行走的人的时候，他们在神采上也完成了同步的退化，并生长出不异的神采反应来通报感情信息。艾克曼等人的结论有力地支撑了达尔文的观点，并成为遗传决定论的另一个首要实际支撑。

这类心机偏向表示在事情中，我们能够看到人们都在尽力长进，寻求出色；表示在糊口中，我们能够看到大家都在比拼赶超，寻求幸运；而表示在相同交换中，我们能够看到大家都想晓得比别人更多的信息，晓得别人是否在棍骗本身。众所周知，人是一种社会性植物，与别人交换相同是人们保存的根基手腕和首要内容，仅凭说话获得信息是极其有限的，并且能够会被骗被骗，只要奇妙地洞察到对方内心的奥妙，才气包管本身在交换中始终处在上风职位。那么，如何才气不动声色地洞察到对方内心的设法，在交换相同中获得信息上的绝对上风呢？奥妙就埋没在无声的肢体说话当中，而要读懂肢体说话所要表达的实在意义，就必须深切研讨人类的肢体说话。

韩振锋在其著作《中外名家论演讲》中曾经援引了俄国文学家阿·托尔斯泰对肢体说话的描述：“最后本来是没有说话的，当人们还过着半野兽似的糊口的时候，他们老是打动手势，收回一些声音，做出表示伤害或好感的信号。总之，他们完整像聋哑人那样表示小我的志愿。厥后，这些手势的感化同声音连络在一起，并且从声音中产生出词汇，最后才产生出有联络的人类说话。”（引自刘立祥《演讲学十一讲--演讲：没甚么大不了的》，西安：陕西群众出版社，2010年6月，第103页）由此，我们能够展开丰富的遐想，在太古期间，当人类还没直立行走的时候，只能依托肢体行动来通报信息，同时还会伴随一些声音，那些声音就像婴儿学话时咿咿呀呀所收回的声音，仿佛是在为肢体行动停止最为直接的解释，而当这些声音退化成说话的时候，它们和肢体行动之间就构成了相对稳定的婚配干系。当某种声音收回的时候，必定会共同呼应的肢体行动，我们现在仍然能够从人们平常糊口中交换时的肢体说话中，看到肢体行动和说话之间干系的雏形。