“问泉哪得清如许，为有泉源死水来――对于一个民族来讲，一种正面的，耐久而有生命力的文明必然是能让这个民族在精力上不竭超出、在代价上不竭晋升，不竭缔造、扩大内涵，不竭的求真、趋善、爱美，不竭完美和保护全部民族的共同代价体系与庄严的信奉维度。而一种负面的文明起到的感化则与之相反，它会让全部民族在精力上不竭畏缩，在代价上不竭降落，落空创新的才气，不竭的求伪，趋恶，媚丑，不竭粉碎和腐蚀全部民族的代价观和阉割民族的庄严体系。在相称长的一段时候内，包含现在，中华民族的统统悲剧，实在，都能够归结到这个泉源上，统统的题目，都是泉源的题目，而儒学的泉源，这个泉源的泉源，就是一本书《论语》，没有《论语》，就没有儒学，就如同没有《圣经》，就不会有基督教一样。而这本书，副本清源，它将奉告你，甚么是真正的《论语》，甚么是中华民族精力与信奉的泉源，甚么是儒者不死之真精力！”
“学而时习之”，甚么是学？谁学？学甚么？学了能成甚么？起首，这“学”前面就少了一个主语。是以，不处理这个“学”前面贫乏的主语，是不成能明白《论语》的。
与随行的北极星公司的两名安保职员打了个号召，叮咛了一下，严昌一小我来到套房的书房以内，关好身后书房的大门，再拉上书房的窗帘，坐到书房的一张沙发上，翻开了沙发旁的檀木水晶台灯，深深的吸了一口气，严昌翻开了阿谁玄色的皮箱，皮箱内，只要一叠粗装的书稿温馨的躺在那边，除此以外再无它物，书稿的厚度约莫一本书高低，也就是两三百页的范围，在书稿的第一页，留着几个铁画银钩的笔迹，如许熟谙的笔迹，已经好久，严昌没有看到过了。
“学而时习之”，言“天”，在儒家思惟的根基布局下，天与天时，“天、天时”是一而2、二而一的。与“天、天时”紧密联络的就是所谓的“天命”了。参照前面对“时”的解释，就不难晓得，《论语》对天时、天命的态度就是“与天当时而天与当时”、“与天其命而天与其命”，儒家对“时运”、“运气”的态度是非常主动的。“学而时习之”就是要成绩这“与天当时而天与当时”、“与天其命而天与其命”。
在《论语》里，“有”或“友”的共同道向就是同成“贤人之道”。“贤人之道”，不是单独去偷欢的私道、小道，是提高天下、大善天下的公道、大道。要成“贤人之道”，成“贤人”，必须先“圣”当时，不“圣”当时，何故“圣”其人？贤人者，必圣当时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也。而君子行“贤人之道”，必有之、方类之。
“有朋自远方来”，君子，为共同的志向而联手，为共成“贤人之道”而同业，如人中之凤，还是、仍然，乘六合之正气，源远而流长、浩大而泛博，由彼至此、由远及近，如日之东升、海之潮回，将“贤人之道”披之**、播于八方，法度之，教养之，成绩“贤人之道”彰显之天下，如许，才气“不亦乐乎”。“乐”者，非le，是yue，箫韶九成，乱世之象也。
“统统的悲剧，都有其本源，一个民族的强大或式微，也会有其本源，而统统本源之最本源者，都在于于其精力和信奉的强大或式微，不管儒学明天被人或赞或贬，统统人都不可否定的是，儒学是中华民族精力与信奉的泉源，这个泉源，在两千多年的时候里，一方面与宗教信奉相连络，而具有宗教属性，另一方面，它又与政治形状相连络，具有文明属性，这两种属性，也决定了中华民族的民族属性。”