“学而时习之”，言“天”，在儒家思惟的根基布局下，天与天时，“天、天时”是一而2、二而一的。与“天、天时”紧密联络的就是所谓的“天命”了。参照前面对“时”的解释，就不难晓得，《论语》对天时、天命的态度就是“与天当时而天与当时”、“与天其命而天与其命”，儒家对“时运”、“运气”的态度是非常主动的。“学而时习之”就是要成绩这“与天当时而天与当时”、“与天其命而天与其命”。
看完开卷语，严昌的内心一下子被一股莫名的冲动所充盈着，来自于血脉与灵魂深处的那股呼喊让他迫不及待如饥似渴的想看到手稿面的内容，翻过一页，映入视线的，是手稿的第一章――《儒者之心》――
比起“人不知而不愠”中的“愠”，对于这个“愠”，《论语》成书后，统统解释都是“活力、气愤”之类。实在，“愠”，发yun 音，有两种调子，第一种发去声，就是凡是解释为“活力、气愤”，但这在这里大错特错，这里的调子应当发上声，解释为“郁结”。《孔子家语》有“南风之熏兮，能够解吾民之愠兮”，此中的“愠”就是发上声，解释为“郁结”。而这里的“不愠”，就是本于“南风之熏兮，能够解吾民之愠兮”。
要明白这三个“不亦”布施讲甚么，起首要明白它之前讲了甚么。
“远”，悠远、长远，不独指空间上的，“贤人之道”不是平空而起，源远而流长。“方”，非方向之类，而是“旁”的通假，泛博的意义。《尚书.立政》，“方行天下，至于海表”，“贤人之道”之“行”，是“方行”，君子“行”贤人之道，也是“方行”，要“方行天下，至于海表”，这才算“行”贤人之道之“行”。
上面说了“学”，现在持续说这“习”字。甲骨文中“习”是“羽”字下从“日”，厥后篆书误把“日”写成“白”，将错就错，一向传播下来，成果现在的繁体字里，“羽”字下从“白”，简体字就干脆把“羽”字劈成两半，“白、日”都不要，简体字，共同口语文这一说话风俗，把含义丰富的中文慢慢扭曲，而落空了其原有的意义。“习”，“羽”字下从“日”，本义指的就是鸟儿在好天里试飞。这个“习”字，如诗如画，一字而有神。“日”属阳，所谓乘六合之正气而游**，就是“习”，也才是“习”。但厥后统统的解释，都把“习”当作不竭、几次、几次地练习、复习、复习之类的意义，二者意义已经相去千里！
“学而时习之”，君子闻“贤人之道”、见“贤人之道”、“对比”“贤人”、在实际社会中不竭地“校订”，与天当时而天与当时，得乘六合之正气而游**，行成贤人之道，如许，才气“不亦说乎”。
“统统的悲剧，都有其本源，一个民族的强大或式微，也会有其本源，而统统本源之最本源者，都在于于其精力和信奉的强大或式微，不管儒学明天被人或赞或贬，统统人都不可否定的是，儒学是中华民族精力与信奉的泉源，这个泉源，在两千多年的时候里，一方面与宗教信奉相连络，而具有宗教属性，另一方面，它又与政治形状相连络，具有文明属性，这两种属性，也决定了中华民族的民族属性。”