庄子曾说：“有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。”“鼓琴”则“有成与亏”，“不鼓琴”则“无成与亏”，大道是浑全的、无成无亏的。是以，无成无亏的“不鼓琴”才是庄子美学乃至道家美学所要寻求的大道境地，“不鼓琴”才气“鼓”出“鼓琴”所不能鼓出的天籁之音。《列子》在《庄子》之“不鼓琴”的根本上提出：“文所存者不在弦，所志者不在声。”《列子》将对“文”的寻求引向了“弦”以外，奠定了“无弦琴”境地天生的根本。东晋陶渊明日：“但识琴中趣，何劳弦上声。”梁代萧统进一步讲到：“渊明不解乐律，而蓄无弦琴一张，每酒适，则抚弄以寄其意。”可见，“无弦琴”成为了文人雅士所要寻求的超脱清闲、自在适性的境地。
“老爷子，福爷爷。”李煦宁与二人打一号召，并未逗留，独自窜入楼内。
“呵，”李国平轻笑道：“这小子这是作何，罢，落子落子，由他去。”连连催促福伯。
再如吕祖那天遁剑法“云重天将雨，铮尔剑有声”所指便是待性功以后，天赋一炁得意，以元神铸剑，以天赋一炁温养，方得道剑之基，道剑，乃元神之剑，心剑也。
沿贡水而上，待寻得一处喧闹之地时已是戌时一刻。飞身而上，端坐于一江边巨石处，以炁蕴指，春莺出谷势顺势而起，悠然之音立时荡于一里周遭以内。
李煦宁自其屋内取了一老木制伏羲古琴，负于身背，回身出屋。待至院内，奉告李国平、福伯二人不必等待其便闪身而去。
大道者，殊途同归。既是如此，不如......李煦宁双目愈发透亮，似要将那夜幕尽数遣散。当即炁随指行，复兴仙音。
一曲毕，李煦宁举头而望，一输明月，昭昭无着。皓然三界外，似百炼、青铜镜濯。
思路纷飞。
话说李煦宁别了常臻常徴二人，施一土决便遁入家中。
自此以后，李煦宁常至此处弹琴炼心。直至翌年。
而道有三候三关，法用九琴九剑。修道者，其层主要知“三关三候”。大略不过四言，有为以后，继以有为，有为以后，复返有为罢了。“九琴九剑”则为至心、道心，源于河洛之西方庚位，河洛对应阳数为九，预示真铅。故言“法用九琴九剑”。
宋末阁皂宗羽士郑思肖将“无弦琴”引入了玄门文艺思惟中，提出“搏无琴之琴，出无声之声”的命题。一方面，他以为“无弦琴”能够给人一种天然、悠长的审美愉悦之情，他说：“宜彼无琴之琴，无联可寻。虽无宫商，至乐悠长；欲辨玄黄，狂见荒唐。动静泯亡，远迩苦楚；不知其方，天然成章。”另一方面，他将“无弦琴”加以宗教性阐释：“无琴之声，琮琮垮垮。与一气同生，与两曜同明，与四时同业，与万物同荣。”“无弦琴”已成为六合万物的本源——气或道——的化身。是以，郑思肖说：“奚其琴?奚其弦?奚其声?三者悉泯于无迹，然后吾之心始出；吾之心出，然后与万化冥而为一。”人们便能够通过“无弦琴”达到复归于道、与万化冥合的长生境地，这也是一种“道一美”闪现的审美之境地。以是张三丰以为修行的真诀乃“吹的是无孔之笛、弹的是无弦之弦”。
长江素静，夜潇潇、天如玉案冰洁。秀色氤氲寥象廓，极目瑕琳光摄。独坐颐神，帘帏光透，显出小巧雪。凝然澄湛，太虚一点通彻。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
神飞两翼遨游，蟾宫殿里，夜宿琼枝歇。得遇真筌无损益，永受真人提挈。功行双全，金童玉诏，受命寥阳阙。玉霄宫里，永排仙位列举。