亲迎之礼，父南向而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺！唯恐不能，敢忘命矣！”
寝不踰庙，燕衣不踰祭服，礼也。
天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏、不欲见外也；内屏、不欲见内也。
君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问，一临。诸侯非问疾吊丧不之臣之家。
聘人以圭，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。
言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济鎗鎗。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
今夫亡箴者，整天求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而见之也。心之于虑亦然。
货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙赗、以是佐生也，赠襚、以是送命也。送命不及柩尸，吊生不及哀思，非礼也。故吉行五十，奔丧百里，赗赠及事，礼之大也。
孟子三见宣王，不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“吾先攻其邪心。”
易曰：“复自道，何其咎？”春秋贤穆公，觉得能变也。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐贤者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。
舜曰：“维予从欲而治。”故礼之生，为贤人以下至百姓也，非为成圣也；但是亦以是成圣也，不学不成；尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。
诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。
聘士之义，亲迎之道，重始也。
禹见耕者耦、立而式，过十室之邑、必下。
子谓子家驹续然大夫，不如晏子；晏子服从之臣也，不如子产；子产惠人也，不如管仲；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不成为天子大夫。
公行子之之燕，遇曾元于涂，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者轻物，轻物者不乞助；苟不乞助，何能举？氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋毫，害靡国度，然且为之，几为知计哉！”
大夫之臣，拜不顿首，非尊家臣也，以是辟君也。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。
亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁、爱也，故亲；义、理也，故行；礼、节也，故成。仁有里，义有门；仁、非其里而处之，非仁也；义，非其门而由之，非义也。推恩而不睬，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而反面，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。
均衡曰拜，下衡曰顿首，至地曰稽颡。
赐赉其宫室，犹用庆赏于国度也；忿怒其臣妾，犹用科罚于万民也。
和鸾之声，步中武象，趋中韶护。君子听律习容而后出。
礼者、政之挽也；为政不以礼，政不可矣。
天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
吉事尚尊，丧事尚亲。
有法者以法行，没法者以类举。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。庆赏科罚，通类而后应；政教风俗，相顺而后行。
文貌情用，相为表里表里。礼当中焉，能思考谓之能虑。