娜拉走后怎样[第1页/共4页]

娜拉走后如何？――别人但是也颁发过定见的。一个英国人曾作一篇戏剧，说一个新式的女子走削发庭，再也没有路走，终究出错，进了倡寮了。另有一其中国人，――我称他甚么呢？上海的文学家罢，――说他所见的《娜拉》是和现译本分歧，娜拉终究返来了。如许的本子可惜没有第二人瞥见，除非是伊孛生本身寄给他的。但处置理上推想起来，娜拉或者也实在只要两条路：不是出错，就是返来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里当然不自在，而一出笼门，内里便又有鹰，有猫，以及别的甚么东西之类；假如已经关得麻痹了翅子，忘怀了翱翔，也固然是无路能够走。另有一条，就是饿死了，但饿死已经分开了糊口，更无所谓题目，以是也不是甚么路。

伊孛生②是十九世纪后半的瑙威的一个文人。他的著作，除了几十首诗以外，其他都是脚本。这些脚本内里，有一期间是大略含有社会题目的，人间也称作“社会剧”，此中有一篇就是《娜拉》。

《娜拉》一名EinPuppenheim，中国译作《傀儡家庭》。但Puppe不但是牵线的傀儡，孩子抱着玩的人形③也是；引申开去，别人如何批示，他便如何做的人也是。娜拉当初是满足地糊口在所谓幸运的家庭里的，但是她竟憬悟了：本身是丈夫的傀儡，孩子们又是她的傀儡。她因而走了，只听得关门声，接着就是闭幕。这想来大师都晓得，不必细说了。

所觉得娜拉计，钱，――高雅的说罢，就是经济，是最要紧的了。自在固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为挽救这缺点起见，为筹办不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。第一，在家应抢先获得男女均匀的分派；第二，在社会应当获得男女相称的权势。可惜我不晓得这权益如何获得，单晓得仍然要战役；或者或许比要求参政权更要用狠恶的战役。

④李贺（790―816）字长吉，昌谷（今河南宜阳）人，唐朝墨客。平生官职寒微，郁郁不得志。著有《李长吉歌诗》四卷。关于他“玉楼赴召”的故事，唐朝墨客李商隐《李贺小传》说：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一版，书若泰初篆或轰隆石文者，云：‘当召长吉。’长吉了不能读，[焱欠]下榻叩首言：‘阿弥女老且病，贺不肯去。’绯衣人笑曰：‘帝成白玉楼，立召君为记，天上差乐不苦也。’长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉断气。”

钱这个字很刺耳，或者要被高贵的君子们所非笑，但我总感觉人们的群情是不但明天和明天，即便饭前和饭后，也常常有些不同。凡承认饭需钱买，而以说钱为卑鄙者，倘能按一按他的胃，那边面怕总另有鱼肉没有消化完，须得饿他一天以后，再来听他发群情。

如果经济轨制竟鼎新了，那上文当然美满是废话。

②伊孛生通译易卜生。参看本卷第60页注(35)。

我明天要讲的是“娜拉走后如何？”

人间有一种恶棍精力，那要义就是韧性。传闻拳匪⑧乱后，天津的青皮，就是所谓恶棍者很放肆，比方给人搬一件行李，他就要两元，对他说这行李小，他说要两元，对他说门路近，他说要两元，对他说不要搬了，他说也仍然要两元。青皮当然是不敷为法的，而那韧性却大能够佩服。要求经济权也一样，有人说这事情太陈腐了，就答道要经济权；说是太卑鄙了，就答道要经济权；说是经济轨制就要窜改了，用不着再操心，也仍然答道要经济权。