娜拉走后怎样[第2页/共4页]

只是这捐躯的适意是属于本身的，与志士们之所谓为社会者无涉。大众，――特别是中国的，――永久是戏剧的看客。捐躯上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫⑾，他们就看了风趣剧。北京的羊肉铺前常有几小我张着嘴看剥羊，仿佛颇镇静，人的捐躯能授予他们的好处，也不过如此。而况过后走不几步，他们并这一点镇静也就忘怀了。

女子高档师范黉舍文艺会讲

我明天要讲的是“娜拉走后如何？”

本篇最后颁发于一九二四年北京女子高档师范黉舍《文艺会刊》第六期。同年八月一日上海《妇女杂志》第十卷第八号转载时，篇末有该杂志的编者附记：“这篇是鲁迅先生在北京女子高档师范黉舍的报告稿，曾经刊载该校出版《文艺会刊》的第六期。新远因为我们向先生讨文章，承他把原文重加订正，给本志颁发。”

④李贺（790―816）字长吉，昌谷（今河南宜阳）人，唐朝墨客。平生官职寒微，郁郁不得志。著有《李长吉歌诗》四卷。关于他“玉楼赴召”的故事，唐朝墨客李商隐《李贺小传》说：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一版，书若泰初篆或轰隆石文者，云：‘当召长吉。’长吉了不能读，[焱欠]下榻叩首言：‘阿弥女老且病，贺不肯去。’绯衣人笑曰：‘帝成白玉楼，立召君为记，天上差乐不苦也。’长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉断气。”

如果经济轨制竟鼎新了，那上文当然美满是废话。

《娜拉》一名EinPuppenheim，中国译作《傀儡家庭》。但Puppe不但是牵线的傀儡，孩子抱着玩的人形③也是；引申开去，别人如何批示，他便如何做的人也是。娜拉当初是满足地糊口在所谓幸运的家庭里的，但是她竟憬悟了：本身是丈夫的傀儡，孩子们又是她的傀儡。她因而走了，只听得关门声，接着就是闭幕。这想来大师都晓得，不必细说了。

实在，在现在，一个娜拉的出走，或者或许不至于感到困难的，因为此人物很特别，行动也新奇，能获得多少人们的怜悯，帮忙着糊口。糊口在人们的怜悯之下，已经是不自在了，但是倘有一百个娜拉出走，便连怜悯也减少，有一千一万个出走，就获得讨厌了，断不如本身握着经济权之为可靠。

梦是好的；不然，钱是要紧的。

⑧拳匪一九○○年（庚子）发作了义和团反对帝国主义的武装斗争，插手此次斗争的有中国北部的农夫、手产业者、水陆运输工人、兵士等泛广博众。他们采纳了掉队科学的构造体例和斗争体例，设立拳会，练习拳棒，因此被称为“拳民”，当时统治阶层和帝国主义者则诽谤他们为“拳匪”。⑨“涸辙之鲋”战国时庄周的一个寓言，见《庄子・外物》：“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：‘诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎？’庄周忿然作色曰：‘周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：“鲋鱼来，子何为者邪？”对曰：“我东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉！”周曰：“诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？”鲋鱼忿然作色曰：“吾失我常，与我无所处，吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。”’”⑩Ahasvar阿哈斯瓦尔，欧洲传说中的一个补鞋匠，被称为“流浪的犹太人”。⑾觳觫，惊骇颤抖的模样。《孟子・梁惠王》：“吾不忍其觳觫”。