《天工开物 附录 论气》译文[第1页/共8页]

曰：炮声从何出也？曰：阴阳二气，结成硝石、硫黄，此二者原有质而无质，所谓神物也，见火汇合，急欲还虚而去。当其出也，努机发矢不敷喻其劲，与疾虚空静气冲逼而开，至无容身地，故其响至此极也。凡逼气而成声也，差等有亿万焉。大至于西洋红夷诸炮，细至于指揪茅戟，静则气静而皆无声，动则气动而皆有声也。摇箑之声，非其细之至者？当其闻性稳定，耳根哄然，此可推于指揪之理矣。

无形之物，有化速与化迟者，何也？曰：化，视其生也。化之速者，其生必速；生之迟者，其化亦迟也。

匏瓜之为物也，自腐败之初至于秋分之末，其藤虆、其叶蓬、实在枵然大；及其陨落而化也，亦以百八旬日而返于无。杉桧之质，有经百年者，其化之至于净尽，亦须百年；经五百年者，化之至于净尽，亦五百年也。墓门以内，使彭殇合葬，圹中殇骨必先化，而彭骨必久延。犹之雏鸡与母同入汤镬中，雏已熟烂，而母鸡皮肉方坚固也。至于同一地穴，而陈人之身，有三年而朽者，稀有十年而朽者，此由地脉蒸气盛衰分歧之故。

曰：此即聚气涵气之说也。中虚之气之应外也，欲其齐至而均集；一有方隅，则此趋彼息，此急彼缓，纷游庞杂于中，而其声不敷闻矣。锤钲张鼓，金革非有二质也。击之枹之，此中心镗但是为宫商，其四沿硁但是为角羽。盖中则周圆虚应，而偏则三方之气不至。不唯不至也，其下近郭一方，已无气可应，故分响如果其昭昭也。且不唯钲鼓罢了，截竹为箫管，使隅此中而方其孔，何和乐之有哉？又不唯箫管罢了，流派枢轴，以木轧木，木藏火性，火合气元，唯其枢圆转而不方隅也，开阖之际，逼轧丝微之气而出焉，声若凤鸣，合于韶舞矣。故凡器不圆者，其声多厉而反面，而人气所轧者为尤甚。北狄西戎吹角与海螺而成声，声则甚矣，然非乐也。

水沾物于尘中，或平流于沼面，空中自有火领悟焉。物之沾者，引之燥，池沼之或平或流者，使之不凝。若空中沉阴飕刮，鬲火气于寻丈之上，则水态不能自活，而其形为冰，此水之穷灾也。爇炭炉中，四达之水气就焉，而炭烬矣。射日燃火于河边，而冰形乃释矣。

水有不微波之时，风亦有不动草之候。水鄙人有漩穴，风在上有焚轮。人拂薰风当中，鱼游逝水之面，其乐同也。暴风发屋伐树，而人踵不坚，大水怀山襄陵，而鱼行欲乱，其惊惧亦同也。水在百川，与海当其量平，不能久静于下。其气湿，湿上升，逢迎重云浓雾，化而为水，归于其墟斯已矣。风在清虚之郛，当其藏满，不能终凝于上。其气隐，隐降落，集会游氛微蔼，化而为风，或北或南，奔走扭转而后仍归于其郛，归郛而风息矣。

夫由虚而有气，气传而为形，形分水火，供民日用。水与火，不能相见也，借乎人力然后见。当其不见也，二者相忆，实如妃之思夫，母之望子；一见而真乐融焉，至爱抱焉、饮焉、敷焉，瞬息之间，复还于气，气还于虚，以俟再传罢了矣。是故杯水与束薪之火，轻重相若，车薪之火，与巨瓮之水，铢两不异。倾水以灭火，束薪之火亡，则杯水已为乌有，车薪之火息，则巨瓮岂复不足波哉？水上而火下，金土间之，鼎釜是也，釜上之水枯渴十升，则釜下之火减费一豆。火上而水下，熨斗是也，斗上之火费折一两，则其下衣襦之水枯燥十钱。水左而火右，罂缶是也，罂内之水消非常，则炉中之火减一寸，炉中之火不尽丧，则罂内之水不全消。此三者，两神相会，两形不相亲，但是均平分寸，合还虚无，与倾水以灭火者同，则形神分歧也。水藏泥壁之上，火爇于中庭，相去寻尺，非若鼎釜之有金为媒，又非若倾水灭火之骤以形交也，两形相望于微茫之间，火方谢薪而来，水即辞泥而往。壁泥之水差重，则存其他湿而滋，庭中之火较多，则后于燥壁乃烬，此其铢两神合，非贤人不能定也。从釜之上，熨斗之下，罂缶之口，见郁攸焉，此相合还虚之兆也，少待则离朱不能见矣。从釜罂之介，侧耳而听之，如泣如慕，如歌如诉，此相合还虚之先声也。浆无继注，而炊者撤薪，则师旷不能闻矣。是故由大虚而二气名，由二气而水火形。水火参而民用繁，水火合而大虚现。水与火非胜也，德友罢了矣。