这类“失色”与“忘情”的精力状况，就是庄周笔下的“德”。
《德充符》篇的中间，在于会贩子的精力天下，应当如何反应宇宙万物的本原看法和一体性看法。
如第六部分，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的路子，即忘记死生、忘记是非，把本身依托于修真无穷的境域，从而遨游于灰尘以外，这也就进一步申明物之不成分、言之不成辩。
庄周在这里所说的“德”，并非人们凡是了解的品德或者德行，而是指一种心态。
如第一部分，从子綦进入无我境地开篇，活泼地描述大天然的分歧声响，并且指出它们全都出于本身。
“齐物”与“齐论”是庄周修真典范的又一首要观点，与“清闲游”一并构成庄周修真体系的主体。
“南郭子綦靠着几案而坐，仰首向天缓缓地吐着气，那离神去智的模样真仿佛精力脱出了躯体。”
阅完《摄生主》，求败持续浏览《德充符》篇。
曾有修真前辈指出，修真必须有轻视外物的态度，如许才气够把风月当作奴婢一样来使唤。但同时又必必要有正视外物的态度，那样才气够与花鸟共同感受忧乐。
他以为宇宙万物均源于“道”，而万事万物固然千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点解缆，表现在人的看法形状上便应是“失色”与“忘情”。所谓“失色”就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。
求败持续翻阅，看到了《摄生主》篇。
《齐物论》篇指出，“齐物论”包含齐物与齐论两个意义。庄周以为天下万物包含人的品性和豪情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。他还以为人们的各种观点和观点，看起来也是千差万别的，但人间万物既是齐一的，谈吐归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和分歧，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的大旨。
庄周修真的中间，一是无所依凭自在安闲，一是反对报酬顺其天然，字里行间虽是在议论摄生，实际上是在表现作者的修真思惟和糊口旨趣。
余下为第三部分，进一步申明任凭天命，适应天然，“安时而处顺”的糊口态度。
“修真必有轻视外物之意，故能以奴婢命风月。又必有正视外物之意，故能与花草共忧乐。”
《齐物论》篇大抵分红七个部分，由表入里，深切浅出，有的放矢，步步为营。
“人们的生命是有限的，而知识倒是无穷的。以有限的生命去寻求无穷的知识，必将体乏神伤，既然如此还在不断地寻求知识，那可真是非常伤害的了！做了世人所谓的善事却不去妄图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。顺从天然的中正之路并把它作为适应事物的常法，这便能够保护本身，便能够保全本性，便能够不给父母留下忧患，便能够终享天年。”
究竟上，“厨子解牛“比方颠末几次实际，把握了事物的客观规律，做事得心应手，应用自如，游刃不足。
第二部分，以厨子解牛比方人之摄生，申明修真、处世、糊口都要“因其当然”、“依乎天理”，并且要取此中虚“有间”，方能“游刃不足”。
“摄生主”意义就是摄生的方法。庄子以为，摄生之道重在适应天然，忘怀感情，不为外物所滞。
《摄生主》篇分红三个部分，第一部分，是全篇的总纲，指出摄生最首要的是要做到“缘督觉得经”，即秉承事物中虚之道，适应天然的窜改与生长。
余下为第七部分，通过两个寓言故事表白“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。