“齐物”与“齐论”是庄周修真典范的又一首要观点，与“清闲游”一并构成庄周修真体系的主体。
求败持续翻阅，看到了《摄生主》篇。
《齐物论》篇指出，“齐物论”包含齐物与齐论两个意义。庄周以为天下万物包含人的品性和豪情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。他还以为人们的各种观点和观点，看起来也是千差万别的，但人间万物既是齐一的，谈吐归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和分歧，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的大旨。
“子綦说：‘大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作全部大地上数不清的窍孔都吼怒起来。你独独没有听过那呼呼的风声吗？山陵上峻峭峥嵘的各种去处，百围大树上无数的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。它们收回的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫唤，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，真仿佛前面在呜呜唱导，前面在呼呼随和。清风缓缓就有小小的和声，长风呼呼便有大的反应，迅猛的暴风俄然停歇，万般窍穴也就寂然无声。你莫非未曾瞥见风儿过处万物随风摇摆闲逛的模样吗？’子游说：‘地籁是从万种窍穴里收回的风声，人籁是从比并的各种分歧的竹管里收回的声音。我再冒昧地向你就教甚么是天籁。’子綦说：‘天籁固然有万般分歧，但使它们产生和停歇的都是出于本身，策动者另有谁呢？’”
庄周在这里所说的“德”，并非人们凡是了解的品德或者德行，而是指一种心态。
“摄生主”意义就是摄生的方法。庄子以为，摄生之道重在适应天然，忘怀感情，不为外物所滞。
这类“失色”与“忘情”的精力状况，就是庄周笔下的“德”。
“修真必有轻视外物之意，故能以奴婢命风月。又必有正视外物之意，故能与花草共忧乐。”
《齐物论》篇大抵分红七个部分，由表入里，深切浅出，有的放矢，步步为营。
曾有修真前辈指出，修真必须有轻视外物的态度，如许才气够把风月当作奴婢一样来使唤。但同时又必必要有正视外物的态度，那样才气够与花鸟共同感受忧乐。
第二部分，以厨子解牛比方人之摄生，申明修真、处世、糊口都要“因其当然”、“依乎天理”，并且要取此中虚“有间”，方能“游刃不足”。