这一论调到了其门生尾崎行雄那边，更成了赤裸裸的“强盗谈吐”：“兼并中国合适日本帝国之好处，亦为中华民族之幸运也，天下各国如有反对我兼并中国者，亦为反对天下之幸运也。”这远非文人一厢甘心的自慰之语，其背后是日本自明治维新后敏捷收缩起来的对外扩大的野心。
1882年，明治天皇公布《甲士敕谕》，夸雄师队必须对天皇无前提地尽忠，天皇是军队的大元帅，并要求甲士推行军人道精力。1890年，明治天皇又公布了《教诲敕谕》，将军人道精力扩延至全部百姓，要求百姓对内顺从各种礼节标准，对外则要为天皇“营私扶翼”。
福泽谕吉出世于1835年，被日本人称为“近代最首要的思惟发蒙家”。在明治维新之前，他就多次随幕府官员出访过西洋诸国，对西方的近代文明有着最为深切的体味。明治十八年，也即1885年，福泽谕吉在《时势新报》上颁发了其最为闻名的一篇文章――《脱亚论》。他在这篇文章里光鲜地指出了日本此后必须走的门路：“如果想使日本文明进步，就必须以欧洲文明为目标，肯定它为统统群情的标准，以这个标准来衡量事物的短长得失……日本所推行的主义，惟在脱亚二字。我日本之国土虽居于亚细亚之东部，然其百姓精力却已离开亚细亚之固陋，而转向西洋文明。”
面对毫无道义的抢匪，与他实际公理是徒劳的，一样，面对丧芥蒂狂停止对外侵犯的日本法西斯，人们的仁慈也不能禁止其军国主义的扩大。人类的文明在它面前显得那般有力和纤细，所谓国际条约，文明国度的品德涵养，在军国主义面前，无疑是被嘲笑的工具。正如福泽谕吉所揭露的：百卷本国公法不敌数门大炮，几册和亲条约不如一筐弹药。
1927年4月，扩大主义者田中义一组阁，6月末，田中内阁召开了为期11天的东方集会――“东方”指的就是中国。这一称呼上的“错位”将田中内阁的内心天下透露无遗。在此次集会上，田中义一提出了《对华政策纲领》。这一纲领实际上是日本侵犯中国的根基目标。田中义一在这份纲领中宣称：“关于满蒙特别是东三省是在国防上及百姓保存上有严峻短长干系的特别地区，有特别的考虑的任务。”遵循这一纲领，田中内阁将侵华列为根基国策。
1931年9月18日，日军在中国东北悍然策动“九・一八”事情。百姓一方面采纳不抵当政策，一方面向“国联”提出抗议，但愿“国联”能“主持公道”。颠末3个多月的争辩，1932年初，“国联”派调查团来到中国东北，颠末几个月的调查，调查团出示了近20万字的陈述。陈述并没有对日本的侵犯行动予以怒斥，以为中国抵抗日货是“中日抵触的首要启事”，并以为中日两都城应当从中国东北撤出武装力量，由西方各国共管。
自1879年起，明治当局设置专门机构，主管兵器、船舶和铁路的制作，将几近全部国度的产业扶植直接与国度的战役需求相挂钩。
1869年，也就是明治维新第二年，“维新三杰”之一的木户孝允主动建议明治当局扩放逐队，同时他还提出：“遣使朝鲜，则其无礼，如不平，则兴问罪之师，借以大振神州之威。”与其主张相照应的是明治当局的所谓“大陆政策”的运营。