木曾昌义儿时的军人道练习并不是其父亲残暴，更非其特别的经历，在当时，几近统统的军人都得接管近似的“惨无人道”的妖怪练习。这被称为军人之原则。
所谓“叶隐”，是指军人要像树木的叶荫一样，在别人看不见的处所为主家“捐躯营私”。“捐躯营私”标榜的是军人精力上的自我超出，它所夸大的是克服本身，而后克服别人。克服本身就要不竭磨炼本身的意志，使本身成为一个不为外界所动的强者。
除了看别人杀人，或是亲手杀人外，军人的练习还包含剑术、射击、骑术、枪术、品德等军人技术和文明的修炼。并在这类修炼中逐步培养一个真正的军人所要具有的优良品格，即军人之道的根基要求：仁义、重礼、内诚，对本身珍惜名誉，对主家秉承忠义。这些根基要求将君臣、父子、佳耦、兄弟、朋友的干系以一种较为简朴和直接的情势表现出来，成为军人最首要的信奉。
当时只要6岁的木曾昌义服从父命，胜利地在石头上印上了本身的血指模，并在尸身旁接管了3天严格而残暴的军人道练习。今后，木曾昌义成为了日本赫赫驰名的军人。
禁欲并非凡是人们了解的制止人的遍及欲望，如性欲等，而是要做到喜怒哀乐不可于色，它的目标是制止因本身情感的颠簸而影响别人。对军人来讲，感情内藏而非外露才是军人风格。因为这类感情的主观按捺和内藏，使得人们很难窥测到军人真正的思惟豪情和内心活动。这也常常导致了一些不测的产生，比方有人看到一个军人面带笑容，以为他碰到了高兴事，便毫无顾虑地向前扳话，说些笑话，但究竟上，或许这个军人方才遭遭到主家的怒斥，正处于愁闷当中。这时有人在本身面前谈笑风生，这对军人来讲是一种热诚，因而，在一些文学作品和影视剧里，我们常能看到浅笑中的军人俄然拔刀杀人的景象。
对于遵守军人道精力的军人来讲，仅仅具有出类拔萃的技艺是远远不敷的，最首要的还必必要有“克己”的信心。“克己”的首要表示为禁欲和沉默。
据《叶隐闻书》记录，佐贺藩的先祖锅岛直茂对其子锅岛胜茂说：“要使斩首习觉得常，得先对处刑者斩首。”锅岛直茂安排了10个罪犯让其子尝试斩首，锅岛胜茂一口气斩首了9人，当锅岛胜茂筹办挥刀斩第10小我的首级时，锅岛直茂看到那人年青力壮，这才让儿子免其斩首。
沉默也表现着军人的品德素养。对军人来讲，直露的言语和思惟都是纤薄的表示，只要奋勇作战、英勇献身才是军人的真义。正因如此，在家中，除了最简朴的问候和扳谈，军人普通未几言语，在街上行走，也是庄严严肃，目不斜视。在军民气中，真正的说话是杀敌。
有人说不识军人道，不懂日本人。作为日本品德德看法的首要构成部分，军人道及其表示出来的精力意志都深切地影响着这一民族的脾气。正如新渡户稻造指出的那样：“军人道恰是日本形成百姓性、维系日本传统品德精力的关头，在这一点上，它或正相称于西方基督教的宗教教诲。”
1566年的一个夜晚，在江户城郊野，两个年青的军人正在停止一场决斗。只一个回合，此中一人便闷声倒下。胜利的一方在拭净本身的军人刀后，叫来儿子木曾昌义，对他说：“树林里有个死人，中间有块石头，你要用他的血在石头上印上你的指模，做不到，我就杀了你。”
如许的情境不免让人想起抗日战役中日本侵犯者“百人斩”的罪过。究竟上，军人道在培养军人成为表里兼修之人的同时，也让他们日突变得刻毒、嗜血、顺从，逐步成了杀人的机器，而不是一个具有思惟的个别。这便是军人道残暴的一面。“明治维新”今后，军人残暴的一面熟长成为军国主义思惟，使这个国度走上了一条充满殛毙的变态生长之路。“二战”期间，军人道同神道一起，充当了日本侵犯战役的精力兵器。所谓“誓死尽忠天皇”、“为天皇而战”、“切腹以谢天皇”等等都是军人道的典范糟粕。