欲既不生，便是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常平静矣。
玄门宫观“三清殿”，其泥像居左位，手执葵扇。相传老君居住在太清圣境。《西纪行》中，老君居“离恨天兜率宫”；《封神榜》中，则是“大罗天玄都洞八景宫”。
太上老君
菩提老祖，倒是是没有一点脱手的意义，说道：“你是因果鼠，是因果一族的？”
因果鼠转头一看，只见那人，站立于月光之下，一副仙风道骨的模样，用西纪行中的原话，那就是：
在寂静厉穆的玄门三清大殿***奉着神态端庄的三位尊神，这就是玄门的最高尊神“三清祖师“。三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清品德天尊(太上老君)。
道经记录，道祖老君上处玉京，为神王之宗;下在紫微，为飞仙之主。是玄门最高尊神三清天尊之一，道祖常常兼顾降世，布道度人，弘扬道法。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能有为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
折叠太上清心咒
太上老君
太上老君既然是玄门尊神，必定遭到道家的信奉，与此同时也获得汉族
惟慎幽独不时内观刻刻返照不离方寸惺惺常存守之不败寂而长照照而常寂
玄门宫观中的三清殿，都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊之右边位。在玄门大型斋醮礼节中，也均设有太上老君的神位，亦居元始天尊之右边位。太上老君，即品德天尊之神诞日为农历仲春十五日。玄门以太上老君为教祖，是日大多停止祝诞集会或祈福延寿道场。
很多玄门祖师都自称获得老君显灵的启迪与教诲，如汉朝的张道陵、南北朝的寇谦之等。唐朝皇室更尊奉老君为其鼻祖。
玄门古刹。在云南省巍山彝族回族自治县境内的巍宝山前山。别名清微观、清霞观。相传其址为太上老君点化南诏王细奴逻之地，建立年代不详，初为南诏祭奠太上老君之所，清朝康熙二十二年（1683），湖北武当山全真羽士沈妙章建此大殿，殿内原供太上老君铜铸像，现改成泥泥像，白鬓髯毛，神态自如，右手握羽毛扇，左陪祀郭天师，右陪祀张天师，上悬“大赤天宫”、“青霞再现”二匾额；殿摆布房舍为羽士食宿之所，左边舍额悬“片石含青”匾，内藏《青霞观山园地界碑记》石碑一通，殿后有“老君打坐石”等名胜。
这混世四猴，但是连那观音菩萨，也不知的存在啊！但是只要如来晓得，现在，一样的话，还从了菩提老祖的口中说出，这不就印证了我的观点嘛！谅解我的谨慎机吧！
道家以为，小我不该该反对“道”，而是要顺服于“道”，按“道”行事。争权夺利是荒唐的，也是非常不品德的。“道”是不败的，人应当顺其道而行。道家以为水是非常荏弱的，心甘请愿地向低处流去，即便赶上最弱的力量，也不表示抵挡，但是水倒是不成摧毁的。反之，最坚固的石头也有被水击破的那一天。对于小我，朴实和天然是值得赞美的。暴力应当被制止，人该当清心寡欲。人不该该窜改天下，而是要尊敬天下。对于当局，有为而治政策是最聪明的目标。通过更繁复的法制或是强迫实施法制，凡是是使事情便得更糟。高税赋和战役都和道家的哲学精力相违背。《品德经》的影响庞大。这本书的篇幅很短，中文不到6000字，但其思惟的内涵倒是极其丰富。在中国，固然儒家思惟是中国历代哲学的支流，不过儒家的哲学中接收了道家的很多思惟，儒家还是很尊敬道家思惟的。