没等我有任何辩驳，她就持续说到：“比如：天圆处所。”
“你是真不晓得还是假不晓得？你不会科学前人吧？如果你一味科学前人，那我就不说了，归正，装睡的人叫不醒。”她盯着我说，有点咄咄逼人。
她望着我，似笑非笑：“我有一个更大胆的设法，不想听听？”
她解释到：“当江水流过地平线之时，仿佛与天相接，他如果细心机虑一个题目：江水流到那里去了呢？如果地是平的，我为甚么就看不见了呢？”
她问起来，我能够答复这个题目：“我不但传闻过，还看过，开端研习过，这本经本来瞻望的目标不是算人生将来的，而是当时唐朝宗教政策刑不上削发人，有很多有案底或者别有用心的人用削发来回避法律，一行僧报酬了辨别来人的汗青，发明了《一掌经》，是为了庇护佛教的纯粹性的，固然厥后也没起到力挽狂澜的感化，产生了武宗灭佛事件，但一行和尚的初志倒是杰出的。在我研习中，与实际连络看，它的瞻望程度是比较高的，并且具稀有字和概率阐发的特性，是科学家阐发事物的体例。”
“题目就在这里，用文学艺术的传说来归纳出一套人间事理，这就比较好笑了。你想，如果作为论据的究竟为假，那么，作为结论的观点，经得起考虑吗？”她反问到。
“好经都让先人念歪了！”她冲动得站了起来：“我常常想，这是为甚么呢？厥后得出两个答案，不晓得对不对。第一，统治阶层同一思惟的需求。中国有近两千年农业社会的超稳定出产布局，村落自治和出产自给的形式，本能上讨厌窜改和摸索。从汉武帝独尊儒术开端，当局就把学术摸索限定在一个很狭小的范围，并且用科举这类极具引诱力的情势，强化了这个限定。你看，在试卷上说些大而无当的精确的废话，结局就远比写《梦溪笔谈》、《徐霞客纪行》、《本草纲目》等人强很多，宁做范进、不做沈括。读死书、死读书，成为一代民风。即便有退休文人，也在故纸堆里寻章摘句、随便堆衍，成为显学，废弛了学术务实之传统，更带坏了中汉文明泉源之文风。固然有文人偶作抵挡，如韩愈的古文活动、如桐城派的新文风，但都只在文学上有点影响，对认识形状和思惟风俗难以构成应战了。第二，也是因为中国当代农业社会比较发财，构成了一套自给自足的保守文明，本身赡养本身的才气够了，就贫乏向外摸索的动力。加上对故乡依靠性的加强培养了安土重迁的文明，这类文明又产生了满足常乐的人生观和怡然得意的审美情味，政治布局也就构成了封闭的特性，以是求稳定成为心机共鸣，摸索者们的尽力不被社会鼓励，以是科学就生长不起来了。”
“有能够。你想李白喜好大荒这个神话观点，谢灵运喜好描述并不存在的潜虬，这是为甚么？我估计，他们是想给平平的糊口增加某种崇高的色采，以安抚本身过得不那么浅显。”她这个实际纯属猜想，但仿佛有那么些事理。她持续阐扬到：“设想力是他们的特长，凭借于一个实际并不成考的神话或传说，更能够自在地塑造艺术形象，并且给糊口增加奥秘色采，用以在思惟上抵当实际的窘境和人生的宽裕。”
我分歧意她的说法，辩论到：“第一，他们都颠末实际查验过来的妙手，其经历和才气应当不是题目。第二，他们的话都有前人实际上的按照，来自本门本派的传承，应当没有大错。”