前面两句我非常熟谙，本来有一首风行歌曲叫《梅花三弄》的，是一个台湾歌手唱的，大街冷巷传播，就有这两句。这首歌，显得仿佛充满了古典的爱情雅趣，当时我们都是当情歌来听的。
这是动机题目。当然，人们老是有机遇产生学佛的动机的。当灭亡的伤害日趋逼近时，就晓得希冀来生。“平时不烧香，临死抱佛脚”。
如同孙甘露先生的《信使之函》。我们觉得这平生的目标，是找到收信的人，完成上帝的任务。我们给这类任务付与了各种意义，我们在送信途中获得了诸多感受，另有人写出实际上的攻略，但是，生命的本相，只是上帝骗了你。你底子找不到阿谁收信人，因为收信人，只是你本身。你平生的以是感受与体验，就是信的内容。
佛陀只是奉告大师要遁藏，大师非常刚强，想搞清楚启事。实在，你没有目力时，底子没法体味真正启事的。
我为甚么在当时，没有打仗佛法就了解这类体例呢？这与我学习易经和道家学说有关。在周易里，道生一，平生二，二生三，三生万物。我们从万物解缆，提炼出三来，这个三，在周易里，就用八个根基卦象来表示，每一个卦象有三个爻，有了这三个爻，就代表出万物中的一类事物了。
但读弘学的解释，却不是如许的，他的意义是，所看的山、能看的人，都不存在这类对峙。当这类对峙消逝，才有能够看到实相。
“顷刻灭却阿鼻业”，这句是陈述性说话，根基意义倒能够了解。意义是证到实相的那一顷刻，你就分开了因果，这个法天下和你的我天下，都被超出。连最严峻的阿鼻天国的罪业因果都能够超出，没甚么不成以超出的。这是指功德和结果。
证明相，证明的意义。谁在证明，证了然甚么？没人说得出来。因为他下一句是“无人法”。
后两句，大抵是与一个典故有关，弘学也在注释中说过。五祖将传衣钵，弟子们在墙壁上写的诗。此中有最优良的神秀和尚写道：“身是菩提树，心如明镜台，不时勤打扫，莫使惹灰尘。”
“觉”字，也与佛陀的意义不异。佛陀的意义，只不过说他是个憬悟者。如果要问一个悟道高僧与旁人有甚么分歧，那他只不过是看到了实相，他只是一个憬悟者。
缘起实际是佛教最根基的实际基石，就是讲因果讲人缘讲持续性，讲宿世因直接影响后代果的。
从佛教教义来看，无人，在当代哲学上，大抵相称于无主体。没法，相称于无客体。没有主体与客体的天下，就是实相了。这个这个，没体例了解。主体的我，我思故我在，我还在这里，心脏总在跳，热血仍旧流，如何说没有就没有？这宾馆在，那江水在，重庆在，巴山在。我看获得它，摸得着它。要让它们都消逝，如何设想？
但是，客体消逝，该如何假想呢？我被这些观点套住了，出不来。因为，不晓得这超出熟谙风俗的东西，究竟该如何熟谙。
弘学在解释这一点上，几次叮咛，最后一句的“迟早成”是“何时成”的意义，整句话的意义，是永久成不了的意义。佛说统统众生皆有如来聪明德相，并没有说没有生命的木头人，也有聪明。
我在学习时，有过这类体验。本来跟董先生学习易经时，最开端的阶段，也是那么古板难懂，几近让我思疑本身的智商。但时候久了，进入了，也就开端风俗了。
为此，当时我就找了各种参考书，诡计体味前两句的意义。厥后才晓得，这是禅宗内里一个修行的体例。叫做参话头。