这是不是，也是那书店老板叮咛我的：找到你本身。就是发明自内心的明镜，用这明镜照着这个天下，看到实相。
弘学在解释这一点上，几次叮咛，最后一句的“迟早成”是“何时成”的意义，整句话的意义，是永久成不了的意义。佛说统统众生皆有如来聪明德相，并没有说没有生命的木头人，也有聪明。
“顷刻灭却阿鼻业”，这句是陈述性说话，根基意义倒能够了解。意义是证到实相的那一顷刻，你就分开了因果，这个法天下和你的我天下，都被超出。连最严峻的阿鼻天国的罪业因果都能够超出，没甚么不成以超出的。这是指功德和结果。
“若将妄言诳众生，自招拨舌法沙劫”。这两句就更好了解了。实在是一个誓词，或者是包管。大抵意义是，如果我是胡说的，那么，我坠入拨舌天国，不得超生。
“证明相，无人法，顷刻灭却阿鼻业，若将妄言诳众生，自招拨舌法沙劫。”
但世人并没有分开的心，因为世人既不晓得为甚么要分开，也不晓得分开的体例。并且，我站在这儿好好的，为甚么要听你的话？
庄子也有过这类思疑，叫庄周梦蝶。阿谁故事，曾经让我思虑过好多年。感觉，他的思疑不是自作多情。人的存在，老是与其他事物相辨别而来。老是以本身的设想和感受而来。如果其他事物与自我混为一体，如何办？
为甚么无人没法，因为寂灭。寂灭不是完整毁灭，按书上说，是本来就没有的意义。如同梦中的境地，当你醒了后，你发明，那些景象都没有。如此一来，你梦中的悲喜惊骇和温馨，都没有存在的意义了。
所谓忍辱、布施、精进等等，都是体例。如同前面我设置的景象，能够跑着分开，或者走着分开，或者服从佛陀唆使的方向分开。
按佛法根基思路了解，大家皆有佛性，那么，内心都有明镜。只是这个明镜被尘凡所净化，只要把净化的灰尘擦掉，便能够照亮全部本身，也能够照见统统天下。
缘起实际是佛教最根基的实际基石，就是讲因果讲人缘讲持续性，讲宿世因直接影响后代果的。
可见，本来看到梵学册本的一些结论，公然是有事理。这类境地是超出说话观点的，也超出思惟认识的。当然，除了我的眼耳鼻舌身意，我不晓得，我还能拿甚么来体考证明这个天下。
音乐家沉浸在音乐的设想场景，如痴如醉的，音乐完了，得用饭洗碗，跟这一个事理。没有甚么高雅和粗鄙，归正都是饮食男女。
从佛教教义来看，无人，在当代哲学上，大抵相称于无主体。没法，相称于无客体。没有主体与客体的天下，就是实相了。这个这个，没体例了解。主体的我，我思故我在，我还在这里，心脏总在跳，热血仍旧流，如何说没有就没有？这宾馆在，那江水在，重庆在，巴山在。我看获得它，摸得着它。要让它们都消逝，如何设想？
有人作过这类比方，我们是戴着有色眼镜看这个天下。但这类不实在中，又有实在的基因。比如，有色眼镜窜改了雪山的色彩，但毕竟雪山的表面是真的。即便眼镜有凸凹，雪山的表面也是扭曲的，但毕竟，另有个雪山，另有个眼睛在看吧。
“无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，本日清楚须分解。”
假定有人不信赖这个上帝，偷偷翻开函件，发明，那边面空空如也。
佛陀只是奉告大师要遁藏，大师非常刚强，想搞清楚启事。实在，你没有目力时，底子没法体味真正启事的。