弘学皈依正果法师后，有机遇获得法尊法师的教诲。法尊法师是精通汉藏两大语系佛教的大量，见地上是持格鲁教派的应成中观见，与密悟格西是西藏同窗，这对弘学跟从密悟格西所学梵学知识的稳固和进步，很有助益。
看到这里，我有些感慨。作为德高望重的中国佛教协会赵朴初会长，但是中国近代的传怪杰物，是佛教界的魁首和旗号。他的平生，几近与中国近代史一样充满着波折与起伏，如同经历过数次灭亡和重生。他的大名，无数中国人都晓得，即便我在北京时，他已经故去了，但他的故事，仍然被人们奉为传奇。
弘学居士，就是重庆本地人，南岸区。那么，我能够猜想，他在重庆本地影响很大。或许，书店老板跟他有过交集，这就是他书店摆满了常常著作的启事吧。
在西南民族学院时，受教于我国闻名社会学家、民族学家吴泽霖和马时芳佳耦。这两人，我在北大图书馆看书时，曾经打仗过他们的著作，是奠定人层次的人物，能够算民族学，特别是藏民族学的大师了。
至于，这位高僧所举的甚么应成派中观，甚么活佛，甚么灌顶，我能够说是一无所知。但我明白，弘学是名居士，但在宗教界的师承渊源，并且本身学问和修行短长。他是浩繁大师的弟子，大师们情愿教他，就申明他不简朴。他的著作能够获得这么多权威的承认和赞美，申明这书很有代价。
晚餐我都没出去，只是在宾馆吃了碗便利面。读完时，也大抵凌晨一点多了。从速睡觉，筹办明天，再到书店去一趟。
在宾馆的电脑上，我持续在网上搜刮弘学居士的相干信息。毕竟，我固然不体味这小我，只是读了他的书。但这世上，却有很多熟谙他的。一个优良的大师，名声必定不止几小我晓得。
以是，他的学问是有严格来源的。所谓师高弟子强。1993年，弘学就写出了《梵学概论》如许的书，也是这位高僧作的序。次年，双奉赵朴初会长之命，写了《藏传佛教》一书，遭到学术界和宗教界的正视。
厥后，弘学又前后停止权柄旺洛追扎巴、密悟格西。特别是密悟格西，弘学停止他学习格鲁派规定之功课，长达四年之久。弘学与夫人明圭居士就是经密悟格西先容而结婚的。
白叟想了想，俄然恍然大悟的模样：“对了对了，这两天他们能够要上庙子去吧，仿佛是个甚么佛的日子，我也不太清楚，归正，跟我们打牌的一个伴计，前两天也说要上庙拜佛。哪个庙子，我不清楚。归正，这书店的老板，到了佛教的日子，老是要关几天门的。”
他另有另一篇序言中说到，弘学曾三次谒见贡嘎活佛，接受授金刚三昧耶戒，获童七灌顶、宝瓶灌顶、奥妙灌顶、聪明灌顶及名词灌顶，并赐名索南泽仁。
当然，另有别的的一些结果。比如，一个外埠人到重庆，因为人生地不熟，会碰到很多费事。不晓得哪家火锅好吃，不晓得该如何走，不晓得哪个处所最好玩。现在，这些都能够在网上查到。让畴昔坑蒙诱骗的，或者欺负外埠人的征象，获得了停止。
以是，我在云南的支教项目，也是操纵这个扁平化的特性。重点黉舍的教员，所传授的门生，不再是他面前的几十小我，有能够被统统收看视频的人共享。
互联网就有这个好处，海量的信息俄然间让你随查随用，把学习和寻觅的体例都窜改了。
信息不对称，或者说知识通报的层级，是停滞知识提高活动的首要启事。比如师爷教给徒弟的，除非徒弟情愿传你，你是不晓得的。