网上，看到《唯识学概论》，有一名高僧为此作的序言中，专门但要了弘学。说他原名叫李威武，重庆人。外祖母和母亲都是虔诚的佛教徒。而他本人也是汉藏教理院的门生。而这位高僧与弘学的徒弟正果法师，同是这个黉舍的同班同窗。
如许一小我物，竟然要求弘学来写一部《藏传佛教》，申明弘学的学术成就和佛教实际程度，是获得了遍及承认和权威认证的。
但仅凭这句话来，能够申明甚么？他获得了甚么？必定是在这句话以外了。
白叟想了想，俄然恍然大悟的模样：“对了对了，这两天他们能够要上庙子去吧，仿佛是个甚么佛的日子，我也不太清楚，归正，跟我们打牌的一个伴计，前两天也说要上庙拜佛。哪个庙子，我不清楚。归正，这书店的老板，到了佛教的日子，老是要关几天门的。”
弘学皈依正果法师后，有机遇获得法尊法师的教诲。法尊法师是精通汉藏两大语系佛教的大量，见地上是持格鲁教派的应成中观见，与密悟格西是西藏同窗，这对弘学跟从密悟格西所学梵学知识的稳固和进步，很有助益。
明天就看书吧。《人间佛陀与原始佛教》，这本书美满是写给读书人的。从汗青和宗教的角度，严格按大学课本的形式写出，很合适我这类人看。
这本书所记录的东西，需求细细精读。比如四圣谛，这是佛教最根基的思惟安身点，必须深切体味。比如三法印，这是佛教思惟的根基特性，是辨别外道与佛法的东西，必须有所体味。
我猜想，这书店老板，以他好学的精力以及他的学习风俗，他是不是也当过弘学居士在重庆梵学院的门生？毕竟，重庆知识界的事，老板必定是门清。
在西南民族学院时，受教于我国闻名社会学家、民族学家吴泽霖和马时芳佳耦。这两人，我在北大图书馆看书时，曾经打仗过他们的著作，是奠定人层次的人物，能够算民族学，特别是藏民族学的大师了。
当然，弘学居士还担负过很多大学的客座传授，那么，听过他课的人，必定很多，在网上，就留下了先容和陈迹。
看来，弘学居士，对文明宗教及民族学社会学，是有很踏实的学院功底的。这类受过体系精英教诲的人，有一批大师指导，见地远超我们这类自学爱好者程度。仅从文明角度上讲，他都有资格当我的教员。
幸亏宾馆有电脑，我敏捷查了一下弘学的环境。当然，这个名字，在佛教界应当是很平常的。但有一小我的环境，正合适这本书的作者。
在书店，我有个发明，也是在书架上找辞典时发明的，这家书店几近有一个架子上摆了七八本弘学写的书，莫非，这老板，对弘学有甚么渊源吗？
当然，我看到，他是结婚的，他是普通在家人间，并不是削发人。他的夫人，竟然还是藏传佛教的大师先容的。我想起，中国佛教协会的老会长，闻名的赵朴初先生，也是居士。
在回宾馆的路上，我俄然想起书店老板跟我说过，他没资格当我的教员。以是，我靠找他来了诠佛教，估计也只能到此为止了吧。
成果，跳出来一大堆成果，让我欢畅得不得了。
这小我曾经在西南民族学院读过藏语文，与书店老板一样，也是动乱前的大门生，属于当时知识界的精英分子。当然春秋有差异。弘学居士是38年出世，57年毕业。按春秋上讲，约莫比这个老板大20岁摆布，也就是大一代人，估计是前辈了。
第一，我已经不满足于那种浮光掠影的浅淡戏说了。比如有人喜好看《三国演义》，文学性很强，可读性很好，又是文学典范。但对于一个真正想体味当时汗青的人来讲，必必要读陈寿所著的《三国志》，还得要跟官刚野史连络起来读。