事理是这个事理，但我真是想晓得，是否有人真达到这个境地，是否有一个可靠的体例达到。如果求道能够达到的话，我现在就想去。
“下辈子？先生，我上辈子是谁都不晓得。人真的是往世来生吗？”
固然，她没有得道，她乃至连本相的边沿都没有打仗，却如此果断地走上修行之路，必定是有别的的启事的。如这位老先生一样，这个东西，她描述不出来，即便她跟我比方出来，我也听不懂。夏虫不成以语冰，我就是夏虫。
“但是，你毕竟是先行者。韩愈说过，闻道有前后。你起码是先闻者，就不能给我一些建议吗？”
“当然，学佛的目标，就是离苦得乐，与人的赋性是分歧的。并且，发明本相，也是人的赋性。这是得道的最底子特性。为大乐而受小苦，是件划得来的事情。何况，在这苦中，如果修法恰当，你会进入到某种法喜当中，天然升起人间所不能达到的欢愉地步，这事我不透辟，也不好跟你说。但是，你别觉得和尚是不幸兮兮的人，他们经历的欢愉和痛苦，你是体味不到的。”
“但是，那倒不是修行的目标，那只是幻像，终究是要丢弃的，或者说是超出的，有绝对的巨大的境地，我没达到。这个目标，是不是宏伟？”
普通我们说磁场，说南北极或者正负极，他说S、N极，估计是与他耐久的专业事情有关。
“起首改正你一个观点，戒律并不束缚你的思惟和缔造力。相反，它是一种对缔造力的束缚。详细的东西我说不出来，但能够打个比方。缔造力拖着我们的肉身和欲望，本身就遭到了束缚。把缔造力从肉身和欲望中摆脱出来，就是戒律。”
“从步调上来讲，团体上有闻思修三个阶段，当然这所谓的三个阶段，偶然是混在一起停止的。我们临时把它当作三个方面的内容。闻，当然是闻正法。但是，你不晓得正法在那里，谁给你的法是正法，如何办？这一是看缘分，你有向道心，自有引道人。二是看态度，向道为众生，就是菩萨道。三是看戒律，凡是得道者，戒律必森严。向他们就教或学习，此中有能够有你的善知识。”
“先生，照你这么说，这苦中另有乐？或者说，在苦中另有对峙下来的别的的收成？”
“感谢先生，你让我有了勇气。但是，我要问，假定有一天，我的法师站在我面前，我拿甚么肯定呢？假定有人说他已经悟透正法，我该如何判定呢？”
“你现在的关头，是把本身摆在梵学以外，诡计通过不入门的体例，来窥测门内的风景，这是不成行的。因为你没有那高的慧根和宿缘，菩萨转世后，要认清本身的来源，也需求经历很多灾害的。”
思惟的自在总会遭到打搅，如感情如欲望如身材如环境，这在我平时的糊口中，本身是有体味的。
他把我放在椅子边的书又双手捧上递到我手中，持续说到：“道是走出来的，不是看出来的。当然，这是根本知识，也无妨作入门读物。”
当他说到踌躇盘桓时，已经把我的心机状况说准了。当他说流落这个词时，已经精确地说出了我现在的实在状况。
我不明白他说的详细含义，但我晓得，他说我在门外偷窥门内，必定是不可的。不但说这是小偷和机遇主义行动，更因为，没进门的人，是看不见门里风景的。除非这是一座玻璃房。
这个比方高啊。过山车，亏这老先生比方得出来。当过山车开动时，庞大的心机打击，因为身材的状况，让你体验顶峰和坠落，有某种超脱的镇静和坠落的惊骇，在极度的感情体操中，你仿佛获得了某种超呈实际的体验。但毕竟，你没法分开实际，因为你还是要回到空中。