但是，他的社会干系没有窜改，他的社会环境没有大的窜改。从旁人看来，他还是他，还是阿谁社会中的人。他还是或人的丈夫、或人的儿子、或人的父亲。
大抵是认识流的持续性。我们总以为，认识因影象，形成了某种持续性。比如小时的小庄与明天的小庄，固然身材和感情产生了庞大窜改，但我与某些人的支属干系没变。我本来的影象没变。
找不到启事，来察看近况，成果形成另一种存眷。这类生命原始力量的压迫，你越存眷它，它就越短长。
这个压迫感，却没法定位。你说它来自于下身吧，但感受倒是从脑筋中构成的。你说它仅仅是脑筋中的一种心机吧，但它又总与下身有关联。
从我看《愣严经》的体味，大抵是这个形式。人的熟谙，过程是如许的。以听觉为例，我们是先听到声音，这是耳朵听到，脑袋判定，因而遐想，这是哪个钟敲出的声音，再遐想，如许敲钟，是不是要下课开饭了。这是由外向外看望的一个过程。
倒置，这个词如何了解呢？既然心外没法，那么倒置的，也是我们的心。心是如何倒置的呢？
他竟然活过来了。这申明甚么呢？是真申明有这类因果的存在？还是他底子就没死，有救活的能够？
我得换种体例，只存眷呼吸，但在白日打坐，存眷呼吸会有滋扰。因为我总有一个动机，想展开眼睛看呼吸时，是否真的有条气体构成的雾状，也让民气神不宁。
《黄帝内经》素问中，所描述的上古真人，或者说道家所说的太乙真人，这类真人，仿佛能够提携六合、掌控阴阳，与六条约寿，与日月同光。那么这类真人，大抵属于神仙之类。
我再次体味到王小波所说的：统统的气愤，都来自于本身的无能。
我先察看本身略带愠怒的状况，究竟是因为甚么。这类气愤最开端的感受，我回想起来，是一种激烈的失落感。为甚么有这类感受呢？
佛教中另有一个比方，就是睡觉即是灭亡，醒来即是重生。这在庄子梦蝶的故事中，也有如许的描述。梦中的胡蝶与醒来的庄周，完整分歧的身材、完整分歧的环境、完整分歧的感受，这都是存亡。
虚老衲人另有一次靠近灭亡的经历。他在终南山静坐，不知不觉入定，完整没成心识了。二十多天后，山下的和尚才发明他，用敲罄的体例把他唤醒。那么，这二十多天没有身材和心机活动的经历，算不算一种灭亡状况呢？
以陶行知的目标，大抵统统人都有能够成为真人了。但以道家的目标，大抵真人就不是人，是神。
这是个庞大的冲突，无念之念如死人，有念之念是妄图，如何掌控呢？
那么，我的重视力，或者说第三者视角察看的工具究竟在那里呢？一会上一会下，更会心慌意乱。
统统都没窜改，妍子没上来，我还坐在床边，乃至没有人跟我说话，我本身也几近没有做任何行动，竟然就如许奇异地消解了气愤。
仿佛有句话：“无所向来”。
“不，妍子，你别多想。除了你，我不会有第二个老婆的。真的。妍子，我也不会在你身上，做你并不喜好的事情。”
本来看过虚老衲人年谱，他曾经有过两次濒死经历。一次是在南京四周的江上，出错坠江，最后几近淹死在江里，几天后，大水把他的身材冲到江边，当有人给寺庙报信，寺庙和尚把他抬到寺庙时，他七窍出血。
她叹了口气，说到：“就如许吧，哥，明天过了，另有明天，你该想想体例了。”说完，她径直到了楼下，剩下我一小我，呆坐在床上。