爱因斯坦和波尔的走廊争辩谁也压服不了谁，宏观的相对论没错，微观的量子论也没错，弊端地是他们各自以为找到了绝对真谛，而两个所谓绝对真谛却没法同一。
环绕干系，特别是环绕社会糊口的干系来定义事物固然比较精确，但是，困难的是，牵涉社会干系的变量太多太庞大，乃至于没法穷尽，即便有高超的数学，它也只能将社会模型设立为一个N元N次方程组，并且每一个别例也很难建立标准的等式。
比如第六感，比如女人的直觉。那它们是如何产生的呢？有一个实际或许有些事理，人类颠末端几百万年的退化，在退化过程中堆集了大量的经历，这些经历通过大脑沉淀通过某种（或许是基因）传承，留在我们身上，就是直觉。它更象是一个心机过程。比如，洞窟情节，我们从小喜好钻在一个小的封闭范围内，有一种天然的安然感，有人说这是重温了在母亲子宫里的感受，有人说这是因为人类有上百万年的洞窟居住史，等等，但这类感受都不是靠思惟和明智得来的，而是超验的。
但是，有甚么体例呢？莫非，除了这些，另有别的能够吗？
在贴标签上，笑话就更多了。这是文学家的长项，比如：《装在套子里的人》，多好的标签；比如《阿Q正传》，多形象的标签。但我们晓得，任何人都是多面或者是庞大的，不是任何一个标签所能概括的。文学是将人物典范化，标签能够凸起脾气特性，无可厚非，也轻易获得大量读者的共鸣。但是对社会学题目或科学题目，这类失真就是不成谅解的。
那么，除了态度成见和认知成见以外，有没有一个决定性的身分？
来源于学习思虑的成见，就是对没法认知的事情回绝。比如，我在学习时，常常碰到一些中年知识分子，出错为愤青，指责中国这也不好那也不可，仿佛，真谛在某个内部的国度或他本身的脑筋中。实在，按明智来讲，找题目轻易处理题目难。何况，他们找的题目大多流于大要。实在，是他们知识布局老化而没法体系阐发天下的变迁。不能知变成了不成知，回绝就成了他们的常态。
大师们鼓吹一个高深学问或新的发明时，对熟行用观点或数学模型来推演，对内行，有两个路子：一是打比方，形象地类推。二是贴标签，简化熟谙的过程。这两种体例都带来信息失真，但也是不得已的体例：内行就是内行，扯多了反而更说不清。
但这类幸运是否是自欺欺人呢？那就要从明智上判定了。如果要悠长地具有善乃至美，必须有真的依托，而求真何其之难。比如我的教员董先生，他固然对周易瞻望的才气达到了很高的程度，但他也没法窥见周易实在的大道。周易给他带来了财产、带来了预知后事的安闲，但带来欢愉了吗？我没看出来。或许增加了他某种痛苦，对这类道的寻求求之不得的痛苦。他也盼望我在这方面有所成绩，也是对他的寻求的一种依托和持续吧。
但是，成见也是从这两个题目中产生。
在与小苏的打仗中，我发明了某种实际熟谙弊端残留，固然他是理科生，但因为出世贫苦，以是对富人有本能的成见。他倒不至于有基于妒忌的仇富心态，但他总仿佛感觉富必然有某种机窍、某种捷径。实在，机窍和捷径只不过是前提和机会成熟时的掌控成果，并不是无前提的平空产生。不能说获得某个咒语或会一两句行话，便能够无往而倒霉。手执利器，能够披荆斩棘，但不敷以支撑江湖纵横。当然，小苏是个聪明长进的人，颠末学习和事情的练习，他也开端变得结壮，也就是面对实际的大气，胜利固然有机遇，但必须有踏实的事情和不竭的学习垫底。