“请勿辩白五根识和认识之间的不同，让心天然安住，也能够说现在六根的闪现固然存在，但不要跟从这些别离念，或者说将六根要同时安住。意科喇嘛（法界自摆脱）的上师是安章珠巴和伏藏大师列绕朗巴，在当代意科喇嘛是位非常了不起的瑜伽士，他在一个教言中开示，修大美满时，起首必必要六根同时安住，这个窍诀与大指模的教言基秘闻同。之前安章珠巴仁波切的一些大美满，比如“杰珍大美满”的前行与大指模的修法也几近都是不异的，按他的要求，在前行阶段必须修持三年的寂止。”
“如果我们依托勤作和别离念，就不成能照见心的赋性。是以，心必必要放松，本身不能担忧现在心没体例调伏，或在自心略微获得安住的时候，就生起欢乐心。象如许的欢乐和担忧，就是修行中的一种停滞。”
自从上师教我气脉修行的体例后，大抵十来天时候多次的练习，终究在身材上有停顿了。
但这些都靠不住，毕竟心没降伏。按上师的教法，如果要降伏心，先得要降伏身材，这才是精确的门路。中国当代有圣哲说过：吾之大患，在于吾身。
禅宗也说：统统言说，并不实义。并且上师举了一个旗杆的例子，是不是也近似于六祖所言：不是风动不是幡动，是仁者心动？
“人间上的别离念永久也不会天然间断，不要说在白日，即便早晨梦境中的别离念也连缀不竭，我们每日就是如许在浑浑噩噩中度过。从无始以来到现在，就是以如此别离念使无数的有情在循环中不竭地流转，甚么时候当我们使本身的心安住下来，在赋性中歇息，彼时统统的别离念就没有了。”
起首，体验到中国当代道家的一种感受：精满不思淫、神满不思睡。这在我本来读书时，以为这是一种非常高的境地，但在修上师传授之法后，才发明，实现它，是如此快速。
我本来打坐堆集下来的才气，只不过是软的阶段，偶尔会呈现暖的征象，在崇圣寺呈现的无明之光虽是幻景，但也算一点点动静。
“本身到底在做甚么，没有需求作如此很多的察看。心起别离念时，不该用心去破它，无别离念也不必用心去建立。全知无垢光尊者说：前面和前面都不是觉性，那中间那里另有一个觉性？是以遵循无垢光尊者的教言，无别离念不要用心去建立它。有些学大美满的人以为，无别离念并非大美满的觉性，无别离念今后另有一个觉性，这类说法也不精确。
“当我们获得必然境地时，没有能取和所取，也没有任何别离妄念。如许，心在没有任何别离念当中放松、安住，而在别离念生起的时候，又依托正知正念再三几次地修持。如此修行以后，到了必然阶段，别离念的力质变得越来越亏弱。然后，本身的心获得堪能，安住和入定都获得安闲，当时候，禅定的日光便能够从内心当中升起。”
我们若见到了赋性，这时必然就会法喜充满。如判定除了别离念，统统侵害和痛苦就全都断除了，是以在统统的事情间断除别离念非常首要。本身的心获得调伏，那修行也会胜利，没有断除别离念而做别的的事情，也只不过是自欺欺人罢了。
因为本身有力量，能够集合精力，以是，这类指导是胜利的。每当有打动到临，如此指导，总能够敏捷让那种身材打动刹时消解。
“对于人间的业风，若仍持续别离固执，那始终是不会有安眠的机会。从无始以来我们就如许已经别离了冗长的光阴，到现在我们也应当安住了。把统统别离念天然放下，在无系无作中安住，如是就象廓清的水、无云的天空一样，天然能见到心的赋性。当我们真正见到了心的赋性，你就会晓得统统都是无有任何弃取，本身内心的诸多痛苦也会自但是然地消弭，这时你就是天底下最欢愉的一小我。”