首页 > 一名隐士的前半生 > 第五百八十六章 终于上路了

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“本身的心不要起别离念,身材也不要动,就象毘卢七法的要求那样端坐。身材端直,则脉端直;脉端直则心端直;心端直,则禅定天然会现前。修大美满本来清净者,也特别需求如此静修。到一定时候,如果本身的境地已相称高深,这时再修大美满本来清净,不管依坐式修还是睡着修,都没有很大的不同,但在杰尊大美满中指出,初学者的身式非常首要。”

划时候,划重点。别说六个月,就是十二年,乃至平生,能够获得成绩,都是好的啊。

“别离念从无始以来就开端熏习,是以这类积习非常难以窜改,为此我们应当以诚恳诚意来精进保护本身的心。如果没有不竭地精进,别离念也是没法调伏。只要本身精进地修持,就能逐步阔别统统狼藉,获得清净的禅定,这时寂止的聪明也是越来越增加,对此我们应当有一个果断的信心。”

如果真有这么快,如果我真的能够见道,那是个甚么样的境地?甚么样的幸运?

安住的时候,内心欢畅,起别离念的时候,自心就痛苦,这类固执也是一种歧途。修大美满的人不该如此,因为你若没有熟谙赋性,不管如何做都没有甚么意义,如果熟谙了赋性,则不管安住还是起别离念,这二者都没有任何不同。”

以此了解,修持的时候,必然要不间断地精学习持。从修行的最后到中间、最后都应当不间断,不要有松弛和怠堕,如许精学习持,最后就会获得安闲。所谓轻安,我多次传闻过,但不晓得详细的标准是甚么。

我本来打坐堆集下来的才气,只不过是软的阶段,偶尔会呈现暖的征象,在崇圣寺呈现的无明之光虽是幻景,但也算一点点动静。

我最开端练功时,思惟邪念如流水,如何也斩不竭它。厥后才晓得,身不平静,心如何会停止攀登呢?抽刀断水水更流嘛。

有一种最深的感受,叫做有掌控。

“六根自安住的体例跟大美满的窍诀根基上不异,这是在阿赖耶识当中安住,如果没有上师的教言,也不能以此熟谙法性的本面。这类教言实际上是不分境和有境的一种便利法,也不要别离将来畴昔而天然安住;这是不分痛苦和安乐的便利法,是对痛苦和安乐划一而住的教言;它也不分寂止和胜观,要同时直断而安住,不要想我现在修的是寂止还是胜观,不要作过量的察看,不然对熟谙赋性也有点停滞;这类教言实际上也是不偏于弃取而安住的教言,也不要想我现在所修的是阿赖耶还是法身,不作如许的阐发,总之,本身的心自但是安住。这些教言在直指心性中讲得比较广。这类安住体例,是聪明和认识安住的便利法,也能够说是既不偏于认识、也不偏于聪明的一种教言。不别离伺察而天然安住,也不遮挡六根认识而天然安住,因为在大美满和大指模当中都没有要求遮挡六根认识。大美满中常常如许讲:无别离不消破,别离念必必要破。谛洛巴也有近似的教言:闪现不会束缚,只要固执才会束缚,我们必必要断除固执。是以六根天然安住便能够了。”

这与我在崇圣寺所听到的法露师的教义是分歧的。对本身的别离念,不要去改革,也不要去思惟,让它天然放松、天然安住,这时统统固执的绳索就会全数自但是然地断尽,然后本身心的本来脸孔就会天然闪现,此时的状况便是明然、了然或慧然。

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