之以是称之为密教，就是密不过传的意义。传闻有位密教高僧就在成都，公开讲课，择机收徒，我决定去尝尝。
我开端了冗长的寻觅之旅，如果你把流落当作理所当然，你就风俗孤傲了。
成都是一个来了就不想走的都会，那确切。不消说吃，川菜复合味千变万化，平生不重样都难以尝遍；不消说喝，八大名酒川酒占半，仅茶社文明就让人流连忘返；不消说玩，川人尚高雅舒缓，琴棋书画都有人玩；不消说乐，满足常乐乐知天命，智者乐水仁者乐山。如果有道，我何不在此了人间难了之事，成出世难成之真。
如许一个老头，长得跟我外公差未几，俭朴得象最穷山区最老的农夫，庞大的亲热感劈面而来。但是他的严肃也是劈面而来的，他不答应有人在寺庙大声鼓噪、不答应人抽烟、不答应人开打趣，如果违背，他果断赶走。听本地人传说，他有神通。八十年代，他重修白岩寺时，有村民早晨偷寺庙的木料，回家后，只听房上鬼哭狼嚎，吓人半死，第二天，村民们主动将木料还给了寺庙。还听先前来的弟子说，有一次他传金刚密法时，雷霆大怒，大雨滂湃，但寺庙本身滴水不沾，出寺外几百米，地如烂泥。对传说的真伪，临时听之。
佛陀活着时曾说过，甚么叫外道？心外求法就是外道。关于万法唯心的事理，在指月录、证道歌等汉传佛教中比比皆是，在密勒日巴的歌谣中也多处呈现。
为寻觅传承，我能够说踏遍青山。江西云居寺，虚老遗物还在，但其亲传弟子已到北京；广东南华寺，六祖真身仍存，但其法门是否已经答复；安徽九华山，仁义军太金身，时虽近而其法远；青海塔尔寺，宗咯巴崇高，殊料弟子政治纷争。我没法用本身的才气判定其法脉，只能用切当的究竟来窥测教法的弃取。
要做一个明白人。顶礼贡嘎活佛！
在间隔成都不远的大邑县，有一座白岩寺，寺中长老称为：惟印上师。他曾是十世班禅的酒保，也曾在北京呈现过假死入定的征象，他也是白教的正宗传人，更首要的有两点：一是他是汉人讲汉语，二是他公开传法。
这里的前提分两个方面，一是对佛教实际和天下真谛的熟谙程度，二是本身身材和心灵的修习程度，这需求我学习、游历和修炼。
分开白岩寺后不久，就传来了师父圆寂的动静，我如五雷轰顶。一个精力支柱般的人拜别了，一个传奇的故事闭幕了！我没能在他下葬前赶到，我也不筹办再去了。我想，师父活着时叫我分开，我就要真正地分开。没有师父的寺庙，不是求法的故里。
某天，一向对我关爱有加的惟印上师俄然把我叫到他房间，对我说：你不要跟我学了，你顿时分开！我不解，师父，为甚么？他说：我叫你走你就走，不要问为甚么。我问师父，那你不教我，我跟谁学呢？他说：将来某天，你会碰到一个长头发、大胡子的中年人，他是我们教派的，你能够跟他学。说完，就叫我连夜筹办行李，第二天下山。
在密教中，另有一种特别的修法：坛城。坛城是本尊地点的天下，是修行者与本尊相同的环境。修行者不但要象本尊那样思虑和行动，还要缔造出与本尊一样的思惟环境。如果活着间修法或修身材气脉是借假修真，而修坛城倒是摹拟实在，仿真修真。当然，坛城另有更通俗的含义，秘不过传。
人说，好师可贵，他说，好徒可贵。我不着名利场外，另有何报酬佛法如此经心，固然他已近九旬。他凡是除了寺庙事情和讲经传法外，不睡觉，早晨打坐几个钟头就行了。他为了传法，偶然不顾身材状况，打着点滴讲经。