我在想，他为了甚么？如此勤奋敬业，必定有其启事。最能够的启事就是，他想把本身晓得体验过的真谛传授下来，另有对我们磨难人生的慈悲怜悯。
我对虚云老衲人的经历产生了兴趣。我细心浏览了虚云老衲人年谱，并且当真看了他讲法的记录。感觉他的确称得上真语者、实语者、不诳语者。再看他的亲传弟子，现在都各开庙门，四周接引。游历名山，到处可见虚老重修道场；叩问庙门，泱泱自称虚老亲传法门。
之以是称之为密教，就是密不过传的意义。传闻有位密教高僧就在成都，公开讲课，择机收徒，我决定去尝尝。
当年，闻名宗教魁首、元朝国师八思巴就出身于苯教宗族，他背叛苯教，弘扬大乘，成为第一名西藏政教合一的被中原朝庭承认的高僧法王。而苯教法门在白教祖师密勒日巴经历中也占有首要职位，他曾操纵在苯教修习的“黑法”（近似于神通或巫术），招唤冰雹粉碎了一个村落。在念咒时必须一心稳定，这与“一心念佛”又有相通的处所。练功时辅以观想，除气脉明点外，多以本尊为工具，如果观想胜利，则本尊现前。这是不是慈福大师所说：“把阿弥陀佛念来了”的境地呢？
回想畴昔在宝光寺打七的时候，主七和尚多次援引虚公法语：放下、放下、一念放下、永永放下。若要人不死、除非死小我。老子云：绝圣弃智、天下承平。求道，应当有一个向死求生的决计，回想起来，我除了本身的畴昔，一无统统。抛掉畴昔，可否就有极新的将来？
如果说，舍利的呈现能够证明他的成绩，那么，大抵是他念佛的成果吧，或许印证了他所说他把阿弥陀佛念来了的说法。如果是如许，那么，印光法师生前一向夸大的一心念佛有其真正的功效，慈福法师对我一向教诲的：诚恳念佛确属实在不虚。厥后，我想，以我切身所见的慈福法师的戒律和为人，他不成能扯谎话，一来他没有如许的动机，二来他没有如许的风俗。他是个诚恳人，诚恳人是最聪明的。
如许一个老头，长得跟我外公差未几，俭朴得象最穷山区最老的农夫，庞大的亲热感劈面而来。但是他的严肃也是劈面而来的，他不答应有人在寺庙大声鼓噪、不答应人抽烟、不答应人开打趣，如果违背，他果断赶走。听本地人传说，他有神通。八十年代，他重修白岩寺时，有村民早晨偷寺庙的木料，回家后，只听房上鬼哭狼嚎，吓人半死，第二天，村民们主动将木料还给了寺庙。还听先前来的弟子说，有一次他传金刚密法时，雷霆大怒，大雨滂湃，但寺庙本身滴水不沾，出寺外几百米，地如烂泥。对传说的真伪，临时听之。
跟从白西席父学法有近三年的时候了，师父奉告我，他已经把大部分密法仪轨都交给我了，修得如何样，可否见道，需求看我本身的造化了。现在对我的要求是，需求为闭关缔造前提。
有人奉告我，在海拔5000多米的高山上，有当年贡嘎活佛闭关修行的小石屋，我自感不能攀登，只能望而兴叹。在与和尚的谈天中，得知他们闭关的一些细节。
汉传佛教传播着如许的说法，修行需求具有四项根基前提：法侣财地。颠末师父的教诲和自我的修习，法（包含目标和体例）算是根基有谱，财也没有题目。侣，即道友，在那里？地，即环境，在那里？当人们对实际的判定呈现猜疑时，就得在汗青中寻觅答案。
我开端了冗长的寻觅之旅，如果你把流落当作理所当然，你就风俗孤傲了。
今后，跟从这位法师（按要求隐去姓名），体系学习了相干教法，一步步地修，一步步地验，身心获得实证，工夫渐次上升。