我记得，师父亲身站在庙门送我；我记得，我泪眼婆娑中师父的慈爱；我记得，那边站着一个大威德金刚；我记得，我分开了一个我感遭到像家一样的处所。
为寻觅传承，我能够说踏遍青山。江西云居寺，虚老遗物还在，但其亲传弟子已到北京；广东南华寺，六祖真身仍存，但其法门是否已经答复；安徽九华山，仁义军太金身，时虽近而其法远；青海塔尔寺，宗咯巴崇高，殊料弟子政治纷争。我没法用本身的才气判定其法脉，只能用切当的究竟来窥测教法的弃取。
以我现在的熟谙，我看到，每个教派的戒律都不一样，那么，戒律是否是某一家数祖师法门的特别要求？是否是通过制身达到制心一处的体例？是否是遵循本身的信誉以强化修行的决计？
顶礼惟印上师！缘分，如果不是你的安排，估计是你早就预感！
但是，有一个庞大的疑问。如果以戒为师是精确的，那么，贡嘎活佛地点教派却能够吃肉（三净肉），当年六祖隐居山林与猎报酬伍时，也沾了荤，何况贡嘎活佛本人另有性朋友，那么，甚么是戒呢？
当年，闻名宗教魁首、元朝国师八思巴就出身于苯教宗族，他背叛苯教，弘扬大乘，成为第一名西藏政教合一的被中原朝庭承认的高僧法王。而苯教法门在白教祖师密勒日巴经历中也占有首要职位，他曾操纵在苯教修习的“黑法”（近似于神通或巫术），招唤冰雹粉碎了一个村落。在念咒时必须一心稳定，这与“一心念佛”又有相通的处所。练功时辅以观想，除气脉明点外，多以本尊为工具，如果观想胜利，则本尊现前。这是不是慈福大师所说：“把阿弥陀佛念来了”的境地呢？
弘一法师在圆寂前，当着统统弟子的面写下：悲欣交集。悲者，慈悲；欣者，以本身尽力终究见道，可证祖师说话实在不虚，可赞此生不虚此行！
如前所述，如何学习、游历和修炼，就需求参考先贤们的事迹了。
按照虚云老衲人的说法，中国禅宗，成都宝光寺还可撑门面。因而，我来到新都宝光寺，受戒，听法。主如果五件事：劳动、听经、拜佛、禅坐、打七。皈依当时的唯诺现在的首坐慈福法师，其以戒律闻名于寺。传闻动乱期间，慈福法师并未出家，保护寺内传承近千年的贵重文物及佛像佛经，为制止小将们破四旧打砸抢，他用楷体在红纸上大书毛主席语录，并用其挂在佛像文物之上，胜利庇护了寺庙，其功德甚大。法师平时言语俭朴、不打诳语，穿着朴实、好似老农，行动松散、戒律精严。作为浅显居士，我只能插手寺院按期法会，印象深切的是，在针对鬼神的恩赐超度的放焰口法会上，因为典礼庞大并与怨鬼来往，只要戒律精严者才气座稳主持之位，我只看到慈福法师和来自于达州西圣寺的方丈身祥法师主持，申明他们的戒律是好的，佛陀说：以戒为师。有两层含义：一是要求每个佛教徒必须严守戒律，二是要拜严守戒律的法师为师。
藏传佛教在初期与苯教的斗争中，从大唐和尼泊尔传来的大乘佛教占有了上风。大唐文成公主不但带来了释迦佛祖七岁等身像和典范，并且给青藏高原带来了农业文明，包管了群众代代生息。拉萨大昭寺不但供奉了文成公主，也供奉了白教祖师密勒日巴。他手放耳边、放声歌颂的形象，活泼描画了他传道的形象。他留下的数万句歌谣，用浅显的说话说了然通俗的教法，深得浅显公众的爱好，以是，此教法在官方大为昌隆，故，白教就是老百姓的教法。如果，关于他的传说是真的，那么，我应当能够得出以下几点感受：一是神通不能处理仇恨；二是物质和精神不能停滞得道；三是修道必须获得实际的印证，空说实际毫无好处。