回想畴昔在宝光寺打七的时候，主七和尚多次援引虚公法语：放下、放下、一念放下、永永放下。若要人不死、除非死小我。老子云：绝圣弃智、天下承平。求道，应当有一个向死求生的决计，回想起来，我除了本身的畴昔，一无统统。抛掉畴昔，可否就有极新的将来？
言语戏论，空说无益。六祖的功德影响中国越千年，贡嘎活佛的圆寂前的虹化征象，确切令人震惊。六祖肉身还在供人瞻仰，而贡嘎活佛的肉身就摆在面前，像孩子般大小的肉身是虹化的成果，我想起了老子的一句话：能婴儿乎？
当年，他陪二帝为遁藏八国联军，一起流亡至西安，为减缓旱情和瘟疫，他筑坛求雨，一人念佛，而得六月飞雪之感到，名声大噪。盛名之下烦恼多，为平静求法，单独一人抛下职位偷跑出来，躲到终南山扎茅修行。腊月某日，残瓦烹芋，独坐火边，不觉定去，至正月某日，邻山某隐修法师及弟子来拜年，发明虚老端坐宴然，火成冷灰、芋已霉变。此法师实为同道妙手，唤弟子还山拿磬，法师引磬三声，虚老方才出定，屈指一算，已定二十余日。
如何参禅、如何打七，不必胪陈。插手了几次，我虽没明心见性，但坐功却练成了，虽不敢说一心稳定，但坐半天没有题目。走时，法师几次奉告我的一句话就是：一心念佛！据他说，他已经把阿弥陀佛念来了！
白教全称是噶嘛噶举派，因其创建者密勒日巴（也译为米拉日巴）并非和尚和官员，当代称百姓为白衣，以是，其创建教派被俗称为白教。密勒日巴平生富于传奇，在听完他的平生和修行门路后，我极其震惊：如果为本身运气而顾影自怜、如果为社会不公而愤世疾俗、如果为求道艰苦而畏缩不前，那么，看看他的经历，你的统统感情都属云烟。
白教有一套完整的人才培训体系：从念佛上来讲，通过辩经，以近似实战的体例考查对经的了解，近似于单位测验；从打坐来讲，要求必须身材中通过修气脉、明点直至产生拙火，达到拙火定的境地，这点近似于道家打坐呈现的征象，我对此有必然体味。但是道家师父没有给我讲清楚，这暖的工夫从那里来，道家典范上也只讲了些大事理，针对性不强。在密勒日巴对他的弟子惹穷巴的歌谣中说过，他赤身在雪山洞内修行多年而不被冻死，是因为有拙火定。这下我仿佛明白了：在此很多喇嘛只穿三件衣裳并且还常常光着一个膀子，不是为了秀肌肉，而是因修行到了境地，他们确切不冷。有了拙火定根本，还要明白本教修法，搞通佛理，在师父们的个人考核合格后，才答应上山闭关，相称于升学测验。贡嘎活佛闭关地点是5000米以上的石屋，除按季送给养的人外，三年孤身仅与雪山为伴，出关后，师父们又要停止考核，除了实际考核和境地问答外，还要赤身在雪地跑步，看你的气味和拙火，羽毛放在鼻子上打坐，看你凝神闭气的工夫等，相称于毕业测验。佛教古贤说：理可顿悟，乘悟并销；事非顿除，顺次递进。白教的讲授体例确切是一套实际连络实际的顺次递进的体系，非常合用和科学。
顶礼惟印上师！缘分，如果不是你的安排，估计是你早就预感！
之以是称之为密教，就是密不过传的意义。传闻有位密教高僧就在成都，公开讲课，择机收徒，我决定去尝尝。
分开白岩寺后不久，就传来了师父圆寂的动静，我如五雷轰顶。一个精力支柱般的人拜别了，一个传奇的故事闭幕了！我没能在他下葬前赶到，我也不筹办再去了。我想，师父活着时叫我分开，我就要真正地分开。没有师父的寺庙，不是求法的故里。