庄娃对我说了他答复题目的三原则：一是他不体味的不说；二是我不睬解的不说；三是密教不共传的奥妙不说。
答：修行是掌控运气，因为大家间的运气对修行者来讲，不是他的终纵目标。但大家间的人窜改运气，还是有很多体例的。比如，你能够到任何佛教寺庙，找到一本了凡四训的书，那就是传说中的惜福造命法。实在人类社会文明史有几千年，浩繁聪明人都总结出了决定运气走向的首要身分，这是尝试和思虑的成果。
12、老子是鄙人定义吗？庄子是在打比方吗？能够如许说，因为老子这类直接给出结论的体例，让人很难了解，并且对浅显人毫无兴趣。教诲学上有句话：下定义不如打比方，那么，庄子就依老子的思惟，编造寓言故事，相称于打比方，风趣多了，也传播得更好了。但是，打比方最大的题目是失真，如果一个不会读书的人，读庄子常常会买椟还珠。
问：关于汉传佛教和藏传佛教的经历，是甚么让你挑选了藏传佛教？
10、人真的能够成神吗？如果能够，用甚么体例？在这里，要分清人和神的观点。如果从佛教角度上解释，从本质上来讲，人们所谓的人和神都是临时的幻象，如果这类幻象也算存在的话，那么，神是存在的。能够通过特别修炼的体例成为神，愣严经上就先容了地行仙、飞翔仙等十种仙。但神仙既然是能够修得的，那么，就必定是要灭亡的，有生即有死，不存在长生不老的天人。要无死，除非无生。
问：如果说运气是能够窜改的，那么瞻望凭甚么精确？
比较可靠的就是中国传统文明中关于决定运气的说法：一德二命三风水四积阴功五读书。一德，此乃天道在人事中的反应，比如传说中下凡的星宿或转世的菩萨。实在，就是人们对不成知的天，在决定人运气身分中的正视，把德排在第一名，就是把天摆在第一名，就是当代哲学所说的：人是天然的产品，影响天然，被天然决定。就是道家所谓：人法地、地法天、天法天然。二命，即小我处于的社会前提。天子的儿子生下来就是王子，农夫的儿子生下来就在地步里玩泥巴。
实在，如果从动机来讲，贴品德标签是最轻易的，因为，每小我都自以为是有品德的，并自认具有评价别品德德的才气。实在，子非鱼，焉知鱼之乐。何况，中国有几千年封建独裁汗青，鼓吹仁义品德常常成为独裁者操纵的把戏，早非其原意了。我本人没有成为键盘侠，首要启事是：1、我从小就风俗了本身是运气最差的人的境遇，固然想窜改，但不抱怨；2、我是一个连妈都不要的人，我的抱怨有谁听？
问：你提到，在武当山羽士那边传闻，他曾辟谷20来天，这会是真的吗？科学上如何解释？
问：董先生说你是诚恳人，你或许自以为是诚恳人，但你在学院算爱情和在北京算命挣钱，我看都有忽悠的成分，这莫非不冲突吗？
关于辟谷，我保举你看近代文学戏剧大师李叔同在当时上海报纸上的连载断食日记，起首，李叔同当时已经名满天下，其家巨富，其人高洁，其奇迹爱情家庭无不令人称羡，他当时已是名流，根据其平生风格，不成能借此而扯谎。他是可托的人实在记录了可托的事，当时的人证物证干证不成尽数。他断食三周，完整不准食品饮料一周。从营养学上说，能量摄取减少乃至停止，起码产生两个结果：要么精力不济、要么体重锐减。但他精力却更加畅旺、出来后体重如常而将其原有的疾病还不治而愈，可见其奇异实在。这也是他厥后决计削发，成为弘一法师的启事之一。