我以祷告传承祖师为前行之时，你们如何祷告呢？你们要把握祷告的体例。我祷告的时候，祷告的对境是独一的底子上师，独一的底子上师是统统如来本尊的本体和遍主，统统上师都堆积在本身的底子上师当中，统统本尊都是上师的游舞和变幻，如是鉴定而祷告。除上师以外没法安立诸佛菩萨，也没有分离每一名上师而祷告。有的人祷告上师如同看电视般，一名上师闪现今后消逝，然后又闪现别的一名上师，又消逝；再呈现一名上师，再消逝并非如许祷告上师，而是在一名上师的本体中祷告统统的上师。除了一名上师的本体以外再别离安立另一名上师是没法安立的，也没法寻觅第二位上师。你们以为除了一名上师以外另有二三十个上师吗？是如许安立的吗？你们如何做祷告呢？
传法结束后，我出来，木江师兄给我道了喜，他接着叫下一名师兄畴昔了，我们按要求，已经得法的人，在佛堂等候上师最后出来。
我不太了解他的详细意义，但我能够设想。本来在崇圣寺时，师父们也几次说，一门深切，钻透漆桶，便能够得大安闲，大抵也就是近似的意义。
这感受在我跨出佛堂门口时，俄然消逝，取而代之的是一个回想中的镜头：妍子在门外看着我笑。
人间有如许一种谚语：“火不吹，没法燃烧；法不讲授，弟子没法听懂。”如果我不详细讲授法义的话，你们没法贯穿，是以在此讲授上述法义。
莲花生大士所说：“固然我的见地，如同上天之高，但在行动的因果干系上，却要比大麦面粉还要纤细。”故不成粗心粗心，而应要谨慎地从因果规律，作出行动。更要严守乃至最微细的三昧耶戒及誓句，如此将会令你不受净化及出错。统统金刚乘的三昧耶戒，都被归入于上师身、语、意之三昧耶戒中。如果当你在顷刻间，只想到上师是一个浅显人，则你的成绩便会遥遥无期了。你当然会问为甚么？正如前人所云：“统统修持金刚乘的行者，成绩是由上师而来的。这是最首要的一点!
在善的状况中，用聪明察看善念的来去。当你察看的当下，善念会天然消逝，在善念消逝后的腐败状况中安住，这就是第二个窍诀。察看和安住瓜代，起码需求修持四个月。
即便现在内心冲动，也不影响大师奋力修习之前的法门。因为坐禅的主旨，在空间上遍处统统处所，从厨房到寝室到广场到佛堂。在时候上遍满统统来往，当下充满的佛音，既是持续窜改的，又是永久稳定的。
当然，这个过程，是不成能记录与思惟的。统统的身口意必须严格融入上师的传法过程当中，要不然，不叫得法。此法为无上殊胜之大法，传承仪轨之庞大，颂咒内容之多，也是前面两种密法所没法对比的。
这声音，在外仿佛充满了全部宇宙，在内，仿佛充满了我们的身材与内心。一种洁净敞亮的感受升起，我内心有某种冰消崩溃的感受，仿佛澄彻的水池，无云的天空。
除非你自心内涵的证量，已达到美满境地，不然的话，对别人宣示证量，便是一大不对；最好还是守口如瓶。更其次，不要自夸曾闭关多少年代，而应当诚恳修行！直至告终此生为止。不要轻视世俗谛因果干系上所得的资粮；相反地，若只是如口头禅地说“统统皆空”！则只是自欺欺人的做法。
但没有人会永久逗留在这阶段里的。我们不是发觉到一个思惟俄然的出现吗？这便是觉性的闪现了。但若你不能在这个思惟出现时，立即了别其赋性，则这思惟将会流为普通的妄念，这乃所谓“幻觉的流转”也，亦为存亡流转之本。如当思惟生起之时，了别其意义，而不加以作意的话，统统生起的思惟！皆可同时从法性中摆脱。这本身便是“且却”见修合一的首要部分。