上师在传法前说到：“前面我讲前行太多了，但总感觉不敷，为甚么呢？因为我已经预感到，因为前行不敷，此次传法后，终究修成的人，必定还是很少的。我这里还是要夸大，你如果不坚信上师，不摆好历代祖师与上师之间的干系，如果你还在踌躇比较与猜忌中，你们是学不好大美满的。”
修定时之过患：定中昏沉时，必须把觉性提起：定中感到狼藉时，则要放宽统统认识。但上述所说的不能作意强行去做。最首要的乃清楚了别心智的体性。不管在何时何地——如食、睡、行、坐、入定及出定；统统何种意念生起时——不管是欢愉的、痛苦的、抑或是染污的，对本身的心智体性不要存有但愿或疑问，回绝或接管等，亦不要试图去降服它。
把统统内心之弊端观点及思疑断除后，而实在地去体味此种内心的“见”便是“修”。除此以外，统统有目标之修，乃思惟造作之妄相！我们都应断除。
又过了约莫一个多小时，我们都没用饭，但都不感觉饥饿。大师都操纵这个时候，在内心中，把上师传法的内容，无数次地回想重现，恐怕健忘了任何细节。
以我的感受，在这寺庙顶上的法轮上，在飘带经幡的动摇里，在风中，在氛围中，在那些初夏的青草里，在泥土里，在远处山野的丛林里，在谷底的溪水里，都流淌着某种奥秘的启迪，如同海螺的声音，总会在梦中响起。
当你不竭修行至相称时候，以精进及朴拙信心之故，经历会窜改成证悟，而觉性便能赤裸裸地闪现。这就仿佛把盖头之布除下普通的感到镇静。这类见性之境地，非为肉眼所能见的。而后统统意念都成定境，统统所能动与静皆能同时摆脱。
“但是，你要重视一点，前面两个密法的修持，非论哪一个，如果真正胜利，本身也就获得大美满了，这是因一法得万法，万法归一的道理。”
在任何情感中，保持警悟，能纯熟地将恶念转为善念的时候，能够修持第二个窍诀，分解调伏妄念法。
他先讲了修法时的步调。
第二步，将心败坏下来，不起善恶弃取之别离心，进入没有希冀，没有疑虑之境，坦但是住，当下赤裸明空之明觉天然生起。
传法结束后，我出来，木江师兄给我道了喜，他接着叫下一名师兄畴昔了，我们按要求，已经得法的人，在佛堂等候上师最后出来。
在安住中，还会呈现纤细的妄念，这时不需求做任何调剂，直接安住在这个妄念上，通过它能够见到心的赋性。这是第三个窍诀安住调伏妄念法，需求修持五个月。修持时候要短，次数要多一些，结果更好。上品修行者每日起码28座，中品者起码15座，下品者起码3-4座。
当死光临头之时，你应当把你所具有的统统，加以布施，不能固执。在将死之顷刻，大修行者会感受镇静，中等的修行者亦不会有疑虑，而浅显的修行者也不会感觉悔怨。当你了悟死时的光亮，能不竭晖映日夜，则决不会有中阴的呈现；灭亡只不过是把这个色身加以粉碎罢了。不然的话，如果你本身以为有掌控在中阴境地中获得摆脱，则你所做的任何事情都无所谓，再不然的话，按照你在生前修习稀有及谙练的迁识法（颇瓦）在当时加以实施，则你天然便能达到你所挑选的佛国士去。而在那边，只要你仍不竭用心修行的话，你便决定能够成佛的。
上师指的是甚么？上师指的是自利以法身美满，他利以色身好处众生，上师是统统祖师和诸佛的化现，如统统诸佛亲临于人间般无余而美满。统统诸佛坛城之总集是上师，统统本尊之总集是上师，统统悉地之本源是上师，统统甚深之法蕴源于上师，统统诸佛之本体是上师，金刚持之自性尊也是上师。此等为祷告上师的来由地点。