我们凡夫无量劫来的经历奉告我们，万事万物都有它各自的自性（本自稳定的性子），从而固执万物的这类相对稳定、相对稳定的相对自性，而非绝对的自性。如果你说人间万物都是空的、没有自性的，这对科学家们来讲是没法设想的，只要释迦牟尼佛通过修证，以他的禅定力、聪明力才气观照到万事万物的无常性，也就是无自性。
统统的察看，都要肯定一个角度。比如在绘画中，有一种成角透视道理，形成远小近大的结果，这是西方绘画的根本实际。但在中国画中，遍及利用的山川画，大多利用散点透视道理，仿佛作者在好多个点旁观风景，最后得出综合的绘画作品。
诸行无常里讲前一顷刻和后一顷刻的身心不是同一个法，前一顷刻闪现的身材灭了，然后下一顷刻生起的身材也灭去了，跟前一顷刻是不称身材。心相续一样也是分歧的，类似相续，前一顷刻和后一顷刻的固执是不一样的。从这里能够看出底子没有一个俱生的我存在，如果有的话不成能如许前一顷刻和后一顷刻是分歧的法。
以是，固然菩提心本身的确是缘于统统众生而发心，但它也必然是实在可行的。我们老是以为本身在发菩提心，但如果贫乏上述的察看，菩提心所缘泛博无量的特质，很能够就会被自我虚饰成为一种浮泛，底子没法被落实的“泛博”。菩提心的泛博，是很多个“藐小”善心的积累和升华；菩提心的无量，是落实在每一个新鲜个别身上的，那份逼真担忧的不竭堆积与裂变。
对于很多人来讲，或许都有如许的经历。本身因为朋友的先容，或者糊口碰到一些难以接受的窜改等等人缘，因而皈依了三宝。顺理成章地，今后熟谙很多佛教徒的朋友，大师一起集会，一起听课，一起议论佛法。几年下来，本身看起来仿佛已经成为了一个老资格的佛教徒。
我们固执一个事物的时候，比如买一辆车子，会别离这个车子是我的、是新的，固执它是常有的，等开了十来年后，在这段时候里才渐渐地发明它在变老、变旧、变坏了，发明了它的无常性。但是明天买一辆车，明天开着也是一模一样，还是极新的，绝对不会设想到它是无常的。厂家说过三五天，乃至一个月，如果有甚么题目还能够换，为甚么呢？就是因为它没有多大的窜改，还是新的。
禅定也分为很多种，不但包含修空性，观修外四前行，观修菩提心，都是一种禅定。比如，观修外四前行时，先要让本身的心温馨下来，统统烦恼妄动都先放下，然后就开端思惟法义，比如人身可贵，循环痛苦，因果不虚，或者寿命无常，这类察看就是禅定。
实在，畴昔在印度，佛教徒也会晤临如许的挑选，而那不但仅是一个为了察看自心的自问自答罢了。曾有一个佛教徒被外道抓捕，被威胁说，你明天如果承诺舍弃三宝，那我们就放你安然回家。如果你不肯承诺，那明天你必然会死在我们的刀下。这位佛弟子所面对的，是生命和三宝之间的挑选。这时他答复说，关于舍弃三宝，我嘴里说一说是能够的，但我的心，永久不成能分开三宝。终究他被外道殛毙，以佛弟子的身份，满怀着对三宝的至诚信心，并带着三宝所赐赉的无余加持。
而这个答案在分歧的景象之下能够会有所分歧。现在，在很多人的见证之下，你多数都会答复，要挑选三宝。这个答案却不算诚笃。你会如许说，是为了本身的面子。问本身，在无人晓得时，在不会因为挑选三百万而遭到轻视时，我会如何选？这时的答案才气表现出我们的内心究竟以为甚么才是最首要的东西，我们对于三宝究竟有没有实在的皈依。