如何对待存亡呢？当代的先贤有没有可资鉴戒的体例？
但是，有一个线索摆在我面前：只要有一个通达阴阳的人。
另有一次，严打期间，同时处决的犯人比较多。参谋长卖力团体批示。在逃赴法场时，每名即将处决的极刑犯，都要插上法院制作的栈牌，就是一个长木板，上面写着犯人的名字，法院院长在这个名字上画个红叉，以示与其他犯人的辨别，以示法院已经讯断见效，显现查察院已经历明正身。车子解缆，第个车子上一名极刑犯，还加两个重刑犯，首要任务是陪即将灭亡的犯人说说话，刑后收尸。等车子达到法场时，参谋长盘点人数，发明插栈牌的少了一人，莫非有极刑犯搞丢了？逃窜了？性命关天，对此时的参谋长来讲，少成果一小我的命，结果也是关天的！一身盗汗冒出，他本身傻得像个犯人。
这本书叫《西藏存亡书》，也叫《西藏度亡经》，用佛教的端庄说法，应当叫它《中阴闻教得度》。它从上世纪初由西藏到印度，再由印度传到英国，最后流行西方。这本书内里详细描述了一小我的灭亡过程，其根基内容，与西方的濒死经历研讨大抵类似，这就令人奇特了。想想看，几千年前，人们没有这么多的案例，也没法获得这么详确的察看。为甚么案例少？因为当时的医学并不发财，能够将一个心跳停止、脑部失血、瞳孔放大的人，救返来。何况，救返来后，也没有专门职员去调查他回想的风俗。因为，这类科学研讨的体例，毕竟是从近代才产生的。隧道、光、慈悲、宁静，这些共同的特性，穿越千年，莫非，它真的提示了灭亡的本相？
我要忏悔啊，父亲。我虚度工夫，我心如浮萍。我本来应当为你做点成心义的事啊，我本该做点对本身成心义的事啊，我却流连声色、对不起本身身边的人。
存亡事大！这是统统宗教诡计处理的题目。
但又有新的证据出来，吓人一跳。这些濒死案例调查出的共性，早在几千年的书中就有所表现，这是不是证了然这件事情的绝对真正呢？
但班长最后对我说了句：“我们活着，我们赶上，不轻易吧？”我慎重地点了点头。班长转成分开，我望着他的背景，在落日余晖覆盖下，像一个哲学家。
我不是没有经历的，亲眼目睹存亡的全过程。在我们武警军队，有一项勤务，叫做处决勤务，用老百姓的话讲，就是枪毙犯人。一小我被法院终审为极刑当即履行时，当复核书送到犯人面前要他具名时，他为本身的人生画上了最后一笔。鲁迅在阿Q正传里，描述了一个临刑前，担忧本身画圈画不圆的故事，在我所见到的犯人中，没人犯过这类弊端。他们都清楚，这一笔意味着甚么，那么轻的笔，此时，倒重若千钧。
关于隧道过程。很多人都回想起本身仿佛进入了一个暗中的隧道，没有重量的本身，向深处坠落。是不是证明，生与死之间，有一个认识的通道，健忘统统的何如桥是暗中的，这个暗中隧道分开了阴阳呢？这个有点像我梦见的方框隧道的感受。从我的梦到他们的濒死回想，莫非这是灭亡过程中独占的吗？莫非暗中的感受是大脑失血后丧失方位感构成的吗？
香港悍匪张子强，作歹多端，智商情商双高，手腕暴虐，人道未几人性很多，几近能够称之为畜牲。没人能够感化他，但在临刑前的一早晨，他也闪现出人道的一面。他哭了，为甚么哭，他梦见了本身的父亲，他父亲仿佛在他少年时对他说的那句话，震惊了他麻痹的心灵：“走黑道，是在跟鬼乞贷！”阿谁与他最靠近的人，在他临死前，打动了他。