夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！俄然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥当中，独见晓焉；无声当中。独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、是非、修远。”
尧观乎华，华封人曰：“嘻，贤人！请祝贤人，使贤人寿。”尧曰：“辞。”“使贤人富。”尧曰：“辞。”“使贤人多男人。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿。富，多男人，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男人则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者。非以是养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为贤人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男人而授之职，则何惧之有？富而令人分之，则何事之有？夫贤人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“叨教。”封人曰：“退已！”
百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困囗（“悛”字以“凶”代“厶”音zong1）中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离囗（左“足”右“支”）自发得得，非吾所谓得也。夫得者困，可觉得得乎？则鸠囗（左“号号”右“鸟”）之在于笼也，亦可觉得得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠囗（左“扌”右“晋”音jin4）笏绅修以约其外。内支盈于柴栅，外重囗（左“纟”右“墨”）缴囗囗（左“目”右“完 ”）然在囗（左“纟”右“墨”）缴当中，而自发得得，则是罪人交臂历指而豺狼在于囊槛，亦可觉得得矣！(未完待续。)(未完待续。)
黄帝游乎赤水之北。登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉。象罔乃能够得之乎？”
泰初有无，无有知名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成心机谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与六合为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许由曰：“啮缺能够配天乎？吾藉王倪以要之。”许由曰：“殆哉，圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天