孔子西藏书于周室，子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不准，因而囗（左“纟”右“番”音fan2）十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“叨教：仁义，人之性邪？”孔子曰：“然，君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“叨教：何谓仁义？”孔子曰：“中间物恺，兼爱忘我，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几近后言！夫兼爱，不亦迂夫！忘我焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则六合固有常矣，日月固有明矣，星斗固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若伐鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之性也。”
本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。全军五兵之运，德之末也；奖惩短长，五刑之辟，教之末也；礼法度数。刑名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；抽泣衰囗（左“纟”右“至 ”）。隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精力之运，心术之动，然后从之者也。末学者，前人有之。而非以是先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑前后，六合之行也，故贤人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，窜改之流也。夫六合至神矣，而有尊卑前后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道哉！
故古之王天下者，知虽落六合，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育。帝王有为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配六合。此乘六合，驰万物，而用人群之道也。
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“贤人之言也。”曰：“贤人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“但是君之所读者，前人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！ ”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，稀有存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不成传也死矣，但是君之所读者，前人之糟粕已夫！”(未完待续。)(未完待续。)
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不成以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不敷贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不敷以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾以是用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“但是何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若日夜之有经，云行而雨施矣！”尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫六合者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？六合罢了矣！