舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉，后之为人也，居于畎亩当中，而游尧之门。不如果罢了，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清泠之渊。
昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之。与盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。二人相视而笑，曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟觉得信，扬行以说众，杀伐以要利。是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下囗（外“门”内“音”），周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以洁吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于繁华也，苟可得已，则必不赖高节戾行，独乐其志，不事于世。此二士之节也。(未完待续。)(未完待续。)
原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑觉得枢而瓮牖，二室，褐觉得塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠囗（左“纟”右“徙”音xi1）履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学觉得人，教觉得己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”
故曰：道之真以治身，其绪余觉得国度，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，贤人之余事也，非以是完身摄生也。当代俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡贤人之行动也，必察其以是之与其所觉得。今且有人于此。以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉！
尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州之父曰：“以我为天子，犹之可也。固然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者能够托天下也。舜让天下于子州之伯，子州之伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生。此有道者之以是异乎俗者也。舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙当中，夏季衣外相，夏季衣葛囗（左“纟”右“希”）。春耕作，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，清闲于六合之间，而情意得意。吾何故天下为哉！悲夫，子之不知余也。”遂不受。因而去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石户之农。石户之农曰：“囗囗（左“扌”右“卷”）乎，后之为人，葆力之士也。” 以舜之德为未至也。因而夫负妻戴，携子以入于海，毕生不反也。
子列子穷，面貌有饥色。客有言之于郑子阳者。曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入。其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之老婆，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪？”子列子笑，谓之曰∶“君非自知我也，以人之言而遗我粟；至其罪我也，又且以人之言，此吾以是不受也。 ”其卒，民果作难而杀子阳。