圣甚么都不是，只是一个权力。你能够挑选成为人，成为神，成为仙，成为另一个天下的任何身份。阿谁天下是母亲的，《山海经》的天下。《品德经》的天下到处是法则，你不能如许做，你不能如许想，不能由着你的性子来，这个天下要天下一心而成德。阿谁天下则随心所欲，任着你的性子来，你想甚么就有甚么。
这个年代是大人返来的时候，不然事理哪那么轻易讲通。徐平进阿谁天下看过了，另有很多人也感遭到了。以是徐平讲事理，对他的这个了解不解，别人只能诚恳听着。大人回家，他说家里如何管就如何管，他说要讲事理，孩子们只能比着讲事理。谁的事理讲得好，谁的事理能通，别人就要听。徐平这个假人就是养子，养子也是本身的孩子。
徐平来到这个天下只求一世繁华，最开端他并不晓得为甚么会有这个动机，等渐渐晓得、明德以后，才明白为甚么。宿世的经历奉告他，想要繁华，就要掌权，就要想体例去仕进。插手科举考中进士，一步踏入宦海，就向着《品德经》里的阿谁天下而去。他的心中没有任何天条，凡事要讲个事理，本身要弄明白，就一步一步拾阶而上。他选了这一条门路，厥后就身不由己，只能一向走下去。不把他的事理通于天下，他于这个天下就只是一个过客，本身的爱恨情仇就一片虚无。假人也要做真，爱人是本身的爱人，孩子是本身的孩子，朋友和仇敌一样是本身的。通不成事理，连这一世繁华都守不住。他只要守住这一世繁华，假人做成真人，才气成为本身，去摸索另一个天下。
用父亲的体例来治家，他要孩子们都受他承认的教诲，成为他抱负中的人，这个治天下的事理就越来越峻厉。从商巫听天命，到周饰文德，再到汉的伪天命，对天下之民的糊口和思唯分歧性要求越来越高。天崩一次，补天以后通的事理就更进一步。从周德的天下守礼，到汉天命的天下三纲五常，到了唐宋事理终究把事做绝，存天理灭人欲。这一次形成的结果更严峻，不但是终究天下大乱，还被外人窃了大宝，守不住了。以后再通的事理全依父亲是不可的，母亲分歧意了，孩子必然要由她和父亲一起管。父亲传下来的经里全都是他的事理，新经要有母亲的事理。西天去取经，应当取的并不是佛经，也不是厥后的洋经，而是合母亲情意的经。东父西母，西王母，母亲的经才是要到西天取的经。
父亲夺母亲的权，孩子不欢畅，那母亲夺了父亲的权，孩子就能高兴吗？父亲是对外的，以是用他的事理来管家，母亲守家以是不能用她的事理，是一种均衡。父亲和母亲都对劲，才气家合，才气万事兴。不能率性，一率性又成了有母亲没父亲，有地而无天。大师都由着本身的性子来，不受轨制束缚，就很难连合得起来。
徐平实在并没有兴趣去给张载、刘敞这些人讲《品德经》，讲儒家就是伪君子，他只是要通本身的事理。先要给天下之民，上到天子，下到布衣百姓，说清楚儒是伪。大人回家问了，治天下的事理不通，大人就在家里看着不走。对徐平来讲，就是把家里的大人哄走大师好过日子。但其别人不是假人，得当真接管这事理，大人不在管好家。
洪荒天下一分为二，六合就是父母，人外就是天然。父母手里各有一个天下，人和天然也各有一个天下，精力天下和实际天下。不管信哪个天下为真，哪个天下为假，都是科学，徐平以为应当是通不出真与假的事理来。那就同时让父母心安，精力天下安宁，去摸索天然，让本身的精力天下与天然天下的理合起来。人的天下与天然天下合一，精力的天与地合一，才是大同。大同之世是个甚么模样？能够会有完整不一样的理，能够天下美满是另一个脸孔。神话将成为实际，畴昔就将成神话。