东汉玄门又称“黄老道”，构成于东汉中前期。其首要的来源是流行于西汉的黄老学说中的某些思惟以及官方风行的巫术、神仙方术。初期无体系教义。顺帝时，琅邪宫崇诣门阙，上其师于吉所著《承平清领书》一百七十卷，是为玄门的原始典范。《承平清领书》已佚，仅存由其演变而来的《承平经》残本五十七卷，可略知《承平清领书》是杂糅阴阳五行思惟、巫觋杂语、谶纬及某些佛教义理而成。其内容庞大，有怪诞不经的科学妄言，有对黄老思惟的凿空妄断，有保护统治次序的谈吐，也有反应劳动听民好处的思惟。
玄门在充分生长教义教理的过程中，大量引进了佛教的因果报应说、三世三定义，同时也接收了儒家的封建伦理品德思惟。陶弘景就曾死力主张“百法纷凑，无越三教之境”，儒、释、道应三家合流。
《封神榜》中他曾议破十绝阵，以二十四粒定海珠与孔宣（孔雀明王菩萨）周旋，在诛仙阵中以定海神珠打通天教主，在万仙阵中以定海珠收伏金灵圣母。
一天瑞彩光摇摆，五色祥云飞不彻。斋
北朝玄门鼎新的代表人物是寇谦之（365～448）。他受南朝灵宝派的影响，制作《云中音诵新科之诫》等经八十余卷，在经义经理方面无多创新。但寇谦之却明白宣称要清整玄门，撤除五斗米道的三张（张陵、张衡、张鲁）之“伪法”、租米钱税及男女合气之术，严格斋戒礼拜，使玄门构造更加周到，教规教义更加完整。颠末他的清算，玄门更加适应统治阶层的底子好处。
隋隋文帝杨坚建立隋朝，羽士焦子顺、张宾虽曾预言他当为天子，但杨坚幼年曾受尼智仙扶养，以为释氏的功绩更大，以是隋初佛教的职位又高于玄门。隋炀帝杨广即位后，佛教和玄门并重。很多羽士得以方术进用。嵩山羽士潘诞为炀帝合炼金丹，所费巨万，六年不成。杨广为晋王镇守扬州时，曾邀茅山羽士王远知相见。今后炀帝至涿郡（今北京），又召见王远知于临朔宫，亲执弟子礼。炀帝南巡扬州，王远知进谏不宜阔别京都，炀帝不听。隋末农夫叛逆兵中的一支曾操纵玄门“李弘为天子”的预言，停止反隋斗争。
卡门心中有个迷惑，这位燃灯上古佛为甚么要帮忙本身，莫非有甚么图谋，心中闪过燃灯的各种质料。
东晋之前，玄门典范颇滥。葛洪（约283～363）《抱朴子》所记各种道经，有二三百种，一千四五百卷。晋哀帝兴宁二年（364）始，杨羲、二许（许谧、许□）制作上清经及“真□”（即所谓老君亲授之语）。厥后，梁陶弘景（456～536）在此根本上撰《真诰》，遂建立玄门中的上清派。上清派既正视诵经、修功德，更以存神为主，以为使百神守身，可长生不死，飞升太清；并主张简化修行体例，贬斥旧天师道的房中之术。东晋末，葛洪孙葛巢甫又制作灵宝经，刘宋陆修静（406～477）“更加增修，立成轨仪”，建立了玄门中的灵宝派。灵宝派受上清派影响较大，但也有重符□科教、重惩恶度人、修行体例更简明易行等特性，是以遍及传播。