隋代担当南北朝的玄门经籍，但汇集到的道书为数未几，计有经戒、服饵、符□等，合计三百七十七部，二千二百一十六卷。隋代羽士讲经，以《老子》为主，其次讲《庄子》、《灵宝经》、《升玄经》等。
称呼：燃灯
东汉玄门又称“黄老道”，构成于东汉中前期。其首要的来源是流行于西汉的黄老学说中的某些思惟以及官方风行的巫术、神仙方术。初期无体系教义。顺帝时，琅邪宫崇诣门阙，上其师于吉所著《承平清领书》一百七十卷，是为玄门的原始典范。《承平清领书》已佚，仅存由其演变而来的《承平经》残本五十七卷，可略知《承平清领书》是杂糅阴阳五行思惟、巫觋杂语、谶纬及某些佛教义理而成。其内容庞大，有怪诞不经的科学妄言，有对黄老思惟的凿空妄断，有保护统治次序的谈吐，也有反应劳动听民好处的思惟。
其弟子有大鹏，在燃灯与孔宣斗法时，曾在空中互助，识得孔宣真身有两翼之形。《西纪行》中，成为大鹏尊者，在雷音寺中助唐僧师徒看破无字经籍。
上清派和灵宝派都正视对道经的清算和分类。陆修静撰《三洞经籍目次》，为最早的一部《道藏》书目。这一期间，呈现了三洞四辅的道经分类法。三洞即洞真（上清经）、洞玄（灵宝经）、洞神（召劾鬼神之书）；四辅即太玄（洞真）、承平（洞玄）、太清（洞神）、正一（对以上六部的弥补）。三洞四辅，是今后一千年所承用的道经七部分类法，又意味着典范的品级和修行的次第，也具有辨别教派的含义。
玄门在充分生长教义教理的过程中，大量引进了佛教的因果报应说、三世三定义，同时也接收了儒家的封建伦理品德思惟。陶弘景就曾死力主张“百法纷凑，无越三教之境”，儒、释、道应三家合流。
一天瑞彩光摇摆，五色祥云飞不彻。斋
卡门心中有个迷惑，这位燃灯上古佛为甚么要帮忙本身，莫非有甚么图谋，心中闪过燃灯的各种质料。
《封神榜》中他曾议破十绝阵，以二十四粒定海珠与孔宣（孔雀明王菩萨）周旋，在诛仙阵中以定海神珠打通天教主，在万仙阵中以定海珠收伏金灵圣母。
神舞虹霓透汉霄，腰悬宝录无生灭。古
燃灯佛义曰：锭光。为释迦牟尼佛之前的佛。因其出世时身边统统光亮如灯，故称为燃灯佛。传说释迦牟尼畴昔世曾以五茎莲花扶养燃灯佛，而被预言，将在九十一劫后的贤劫成佛。在佛经中所记录的很多佛、菩萨都曾是他座下的弟子。或称为锭光佛。
灵鹫山下号燃灯，时赴蟠桃添寿域。
北朝玄门鼎新的代表人物是寇谦之（365～448）。他受南朝灵宝派的影响，制作《云中音诵新科之诫》等经八十余卷，在经义经理方面无多创新。但寇谦之却明白宣称要清整玄门，撤除五斗米道的三张（张陵、张衡、张鲁）之“伪法”、租米钱税及男女合气之术，严格斋戒礼拜，使玄门构造更加周到，教规教义更加完整。颠末他的清算，玄门更加适应统治阶层的底子好处。
东晋之前，玄门典范颇滥。葛洪（约283～363）《抱朴子》所记各种道经，有二三百种，一千四五百卷。晋哀帝兴宁二年（364）始，杨羲、二许（许谧、许□）制作上清经及“真□”（即所谓老君亲授之语）。厥后，梁陶弘景（456～536）在此根本上撰《真诰》，遂建立玄门中的上清派。上清派既正视诵经、修功德，更以存神为主，以为使百神守身，可长生不死，飞升太清；并主张简化修行体例，贬斥旧天师道的房中之术。东晋末，葛洪孙葛巢甫又制作灵宝经，刘宋陆修静（406～477）“更加增修，立成轨仪”，建立了玄门中的灵宝派。灵宝派受上清派影响较大，但也有重符□科教、重惩恶度人、修行体例更简明易行等特性，是以遍及传播。