神话发源于原始人的无知思惟和蛮横糊口从物质文明根本方面來说此时的出产力程度非常低下别的从神话反应的思惟状况來看当时还处于非常初级的原始思惟阶段是以“原始的物质文明根本和原始的思惟机能构成神话产生的首要物质前提
在新疆地区神话中民族性和处所特性表示得最为较着新疆地区各民族老是将本身分歧的天然风采、风土情面、糊口体例、心机特性等包涵在美猎奇异的神话传说中构成情调各别的风俗画微风景画闪现出在特定汗青、宗教背景下的文明形状从中渗入出光鲜的民族性和稠密的处所特性
在伊斯兰教被维吾尔族接管并于公元15世纪后成为独一占绝对统治职位的宗教后神话产生的膏壤早已流失殆尽神话期间早已畴昔几千几万年了并且跟着汗青的生长这些神话早已跟着萨满教的信奉萨满教的代价观和天下观而成为维吾尔族文明心机布局的深层沉淀也就是说维吾尔族经历了神话期间并在这个期间缔造了本身的族源神话是以在改信伊斯兰教以后维吾尔族不成能也沒有需求因袭《古兰经》中的神话故事來解释本身民族的发源问題
神话是人类对于天然和社会初期熟谙的反应在新疆地区神话中这类反应表示为天然万物、人类与天然力冲突的浑沌熟谙和“万物有灵”的宇宙看法这就构成了新疆地区神话原始性的根基内容如在哈萨克族神话中占有明显职位的创世神话《迦萨甘创世》迦萨甘从河水中找到一块半红半青的圆石掰为两半一半变成水一半变成火当圆石重新归并时升起的蒸气变整天剩下的残余变成地接着呈现了日月星斗光亮与暗中也就分离了又如哈萨克族的族源神话《阿达姆阿塔》和《天鹅女》塑造了哈萨克民族鼻祖阿达姆阿塔和哈瓦娜以及天鹅女等人物形象从以上神话中能够看出哈萨克人在其民族的童年期间就已构成一整套对宇宙构成、人类(主如果本民族)发源的老练而又奇特的观点以及这些天然天生物和社会征象与他们游牧糊口、原始宗教的密切联络
塔吉克人祖祖辈辈糊口在宏伟奇异的慕士塔格山下特别的天然环境付与塔吉克神话一种独具的冰山般的奇异魅力慕士塔格不但是一座闻名于世的冰封雪山还是一尊主宰塔吉克人的神灵豪杰鲁斯塔木惩办险恶建功立业塔吉克族神话是真正的冰山神话闪现出奇特的冰山文明特质从微观上看在哈萨克、维吾尔和塔吉克的神话中因图腾崇拜、民风风俗等较着的差别使其在民族性和处所特性上大相径庭如在族源神话中哈萨克族的图腾是“苍狼”和“天鹅”；维吾尔族是对“狼”特别是对“神树”的崇拜而塔吉克族更多的是对“冰山”和“神鹰”的崇拜闪现出三个民族较着的差别如火的看法在哈萨克神话中呈现有“火娘娘”奥特阿娜的形象哈萨克人崇拜火以为火是家庭的仇人、明灯是有生命、灵性和某种奇异的力量
总之回族神话与新疆地区神话存在着很大的差别不但表示在上述诸方面另有其他方面的差别如保存体例、文明构成这里就不再一一赘述了带着这些不同回族神话与新疆地区神话如同两股溪流各自沿着本身独占的渠道奔腾向前纵情揭示着本身的存在和代价