郭山也放下了手上的活儿：“自古以来，压抑豪强是历代中心当局保持统治中华这么一个大国的底子之策。暴秦强汉莫不如是。司马晋反其道而行之，故先有八王之乱，后有五胡乱华之祸。自国朝以来，由范希文、王荆公至今后历代魁首群伦者，莫不以均匀地权、按捺兼并为底子。张江陵定下国度赎买、三代而迁的政策。也是为了制止所谓富者更富，穷者日穷的征象。现在费大善人所具有的资本只能用富可敌国来描述了――更可骇的是他不但占有财产，还期望权力。士农工商，四民分野，相互制衡。但如果如他如许做大以后，不但小民刻苦，其他的阶层也都沦为了剥削的工具――那么，成果是甚么呢？”
李子铭从另一间屋子里走出来，施施然坐下。程祁欠了欠身道：“子铭兄为本委员会供应专业的法律支撑。通过充分的相同与会商，我们将以委员会的名义向寿州府推事院提出有史以来的第一起公益诉讼。”
行动委员会作为社会公意的代表，将对费氏个人提起公益诉讼，诉讼的要求是要求费氏个人从他通过矿山和占有的地盘上所获得的利润，对被征地的农夫停止分派――当然分派指的是由寿州府衙门停止分派。
中华法系居于此中，有成文法典――《皇宋六典》（宪法典、民法典、商法典、行政法典、刑法典和诉讼法典），也有判例汇编《历代编敕》，另有处所特行法律《羌藏地区特行诸法律》等，能够说是居于宗周法系和陆地法系之间，兼具两家之长。
程祁道：“当然，这统统都是在律法的轨道长停止的――我们行动委员会的法律参谋――哎，子铭兄，子铭兄，请过来一下。”
黄阳也是唯恐天下稳定的：“夫子说过，不患寡而患不均啊。”
之以是大师最后会商出来这么一个计划，也还是托了大宋帝国法制（相对）完美的福分，三权分立体制下的司法官们有较多的自主权力，并且按照学者们的分类，宋国所用的法系为所谓的中华法系，既分歧于辽帝国的“宗周法系”，也分歧于南海合众国的“陆地法系”。
接下来就是李子铭的演出时候了。何为公益诉讼？顾名思义，就是为了公家的好处而停止的诉讼。在传统的诉讼框架下，一场诉讼的被告是被侵权被违约的一方，被告则是侵权或违约的一方，这是最为典范的原被告布局。
艾帆颠末检查以后，以为天方教教义制止食用猪肉失实，而李某抗辩的来由也合情公道。对于这件事情法条上并未明文规定，也未能查到本州之前有过近似判例，那么艾帆便“内心专断”按照他所信奉的法学实际与本地的风土情面判定道：一教之教义只能束缚本教之教众，而不能及其他。李某并不信教，以卖肉为生一不违背国度法律轨制，二不会对本地民风情面形成坏的影响。隔壁邻居如果因为李某家开了个杀猪场，以噪音扰民、污水熏报酬名寻求法律的庇护于法有据，但是因为李某所卖的肉是本教以为不洁之物而要求制止，这反而侵犯了李某停业自在的权力。故艾帆给出的讯断就是：要么忍着，要么本身搬走。
如许破天荒的事情，当然是闻所未闻。不过艾帆对此事也很热情――作为一个推事官，他最巴望的就是能够通过一两个典范的案例把本身载入史册，名看重史。就如包龙图、海钢峰一样，他们都是由司法官而入青史的前辈，数代传播下来，很多文人贩子还为其附会了好多子虚乌有的嘉话。艾帆也巴望将来一百年后，能有一本《艾彼苍公案小说传奇》风行于书肆之间。